المواضيع

السحرة - الخرافات والواقع


السحرة: ما هي الأسطورة وما هي الحقيقة

بالكاد يوجد أي موضوع آخر مثقل بالخرافات مثل شخصية الساحرة. ساحرة القصص الخيالية في كتاب الأطفال ، والأعشاب في الممارسة الطبية ، ورائد التحرر في الحركة النسائية ، والوسيط للخارق في الناس الباطنيين ، والوحشية النبيلة في مكافحة المسيحية من الوثنيين الجدد أو الملح في حساء الخيال.

يمزج الخيال مع التاريخ ، والبحث عن السحرة في العصر الحديث المبكر مع صور ساحرة ، كما طورها أسلافنا ومعاصرونا. ومع ذلك ، فإن الأساطير الأكثر شيوعًا حول عمليات البحث عن الساحرات التاريخية قد دحضت الدراسات الإقليمية على مدار الثلاثين عامًا الماضية.

أسطورة الساحرة: كانت عبادة الساحرة دينًا وثنيًا هلك بطوليًا في مقاومة الكنيسة المسيحية.

صحيح أن المسيحيين أخذوا ديانات وثنية أو جعلوها مسيحية - من ميثرا كغطاء للأساقفة المسيحيين إلى ولادة المخلص في ليلة 25 سبتمبر ، وهو اليوم الذي ولد فيه ميثراس. عن الحكماء الثلاثة ، المستمدة من مجوس الديانة الزرادشتية ، الملائكة ، الذين كانوا وسطاء مجنحين بين الله والإنسان في بابل وبلاد فارس وآشور ، إلى الإله بتاج الأشواك وثالوثه ، الذين استمدوا من استغرق طقوس ديونيسوس اليونانية.

لقد بنوا الكنائس على معابد ميثراس والأماكن المقدسة للقبائل الجرمانية ، وفسروا الآلهة والإلهات الوثنية مثل Odin أو Diana أو Herate على أنها شياطين وأرواح شريرة ، ووضعوا عيد الفصح في احتفالات إلهة الخصوبة Ostara. لقد حولوا الوثنيين بالنار والسيف ، ودمروا أماكن العبادة والمكتبات ، وذبحوا حشودًا كاملة من الناس الذين لم يقبلوا الإيمان الجديد - باختصار ، قاموا بتزيين أنفسهم بالريش الغريب للثقافات الشركية وفي نفس الوقت سرقوا حاملي هذه المعرفة بلا هوادة.

ومع ذلك ، لا يوجد دليل على أنه في الفترة الحديثة المبكرة ، وقت مطاردة الساحرات ، كانت هناك عبادة وثنية منظمة في أوروبا تعارض الكنيسة. في بعض المحاكمات الساحرة ، على سبيل المثال في دول البلطيق وشمال إيطاليا ، أظهر بيناندانتي و "الذئاب المستذئبة" أنهم يمارسون الطقوس ويحملون معتقدات تناقض التعاليم المسيحية. لا يمكن أن يكون هناك شك في ثقافة وثنية منظمة ، والتي لم يشتبه بها بعض الوثنيين الجدد اليوم فحسب ، بل أيضًا صائدي الساحرات.

في الغالبية العظمى من محاكمات الساحرات ، لا يوجد دليل على أن وجهة نظر المتهم العالمية اختلفت بشكل كبير عن وجهة نظر المتهمين والقضاة.

أسطورة الساحرة: تم استخدام مطاردة الساحرات لتدمير النساء الحكيمات. هذه حراسة معرفة الإجهاض ومنع الحمل. اختبأت سياسة السكان وراء مطاردة الكنيسة الكاثوليكية من أجل زيادة عدد الموضوعات.

طور علماء الاجتماع هاينزون وستيجر من بريمن هذه الأسطورة وحققوا نجاحًا كبيرًا في كتابهم "تدمير النساء الحكماء" لأنه يتوافق مع روح الثمانينيات. شجبت الكنيسة الكاثوليكية ضد الإجهاض وناضلت النسويات من أجل الحق في بطنها.

تظهر الدراسات الإقليمية أن Heinsohn و Steiger افترضوا أرقامًا خاطئة تمامًا وأن اتهامات عمليات السحر مثل الجماع مع الشياطين أو السحر التي ترجع الرجال إلى خصوبتها تمت ترجمتها بشكل تعسفي إلى مصطلحات حديثة ، مما حول التركيز على الإجهاض ومنع الحمل.

بعبارة أخرى ، كانت هناك "نساء حكيمات" ، أي القابلات والمعالجين ، اللواتي يعرفن ، بالإضافة إلى العديد من العلاجات العلاجية الفعالة وغير الفعالة ، كيفية إجهاض الأطفال أو منع الحمل. ومع ذلك ، فإن هؤلاء النساء لم يشكلن غالبية الضحايا ، كما أنهن لم يتعرضن للاضطهاد بشكل منهجي في كل مكان.

وشملت أعمال السحرة المزعومة العواصف الرعدية التي أفسدت الحصاد ، وكذلك سرقة الحليب في الأبقار ، والأمراض التي "سحرت" ضحاياها المزعومين ، والإثراء السحري ، وتحول الحيوانات ، وقبل كل شيء ، العهد مع الشيطان.

لقد أثرت على النساء الفقيرات اللاتي كن على هامش المجتمع وكذلك (في ذروة المحاكمات) ، والنساء الأثرياء ، وكان الرجال بين الضحايا مثل الأطفال.

بالإضافة إلى ذلك ، لم يكن هناك أبدا منظمة خاضعة لسيطرة مركزية لصيد الساحرات كان من شأنه أن يجعل الاضطهاد المنتظم "المعالجين لوسائل منع الحمل" ممكنًا.

لا تزال أطروحة "إبادة المرأة الحكيمة" تطارد خاصة في محيط بعيد عن العلم ، وخاصة بين النساء النسويات الباطنيات. لقد تخلص المؤرخون منذ فترة طويلة منهم في سلة المهملات كعلم زائف.

أسطورة الساحرات: "مطاردة الساحرات كانت اضطهاد الأنثى للأبوية (للرجال)"

تنشر النسويات على وجه الخصوص هذه الأطروحة منذ الثمانينيات. من بين أمور أخرى ، يعني ضمنا أن الصيادين الذكور والقضاة الساحرات شعروا بالتهديد من قبل النساء الأقوياء وبالتالي أرادوا تدميرهم.

صحيح أن أساس مطاردة الساحرات ، أي مطرقة الساحرات (Malleus maleficarum) التي نشرتها Dominican Institoris and Sprenger ، هي واحدة من أكثر النصوص الكارهة للنساء في تاريخ العالم.

وهكذا ، بسبب طبيعتها المتقلبة ، تتعرض المرأة لإغراءات الشيطان إلى حد أكبر بكثير من الرجل ، ويقال أن الأنثى مشتقة من ناقص ، مما يعني أن المرأة تؤمن أقل.

تخيل المؤلفون طائفة ساحرة في جميع أنحاء أوروبا ، كانت مسؤولة عن كل سوء الحظ المرتبط بالشيطان. أشار المؤلفون إلى النصوص القديمة ورأوا أتباع ديانا ، إلهة الصيد الرومانية و Hekates ، إلهة اليوناني للعالم السفلي ، في العمل.

استشهدت أفكار رومانية يونانية عن كائنات شبيهة بالساحرة مثل لاما و strigen ، الذين امتصوا دم الأطفال في شكل طيور ليلية أو ، نصف امرأة ، نصف مفترسة ، متربصين في القفار لأكل البشر ، استشهدوا Institoris و Sprengger كدليل على السحر.

كان جسد الأنثى عبارة عن حاوية للقمامة ، واعتقدوا أنه مليء بالسمندل والثعابين.

كانت "مطرقة الساحرات" فقط أساسًا لمحاكمات الساحرات من القرن السادس عشر إلى القرن الثامن عشر ، واجتمع الدومينيكان في البداية بمقاومة مريرة ، وقام بعض الملوك بطردهم من أراضيهم.

أينما أثبتت أدوات المحاكمة الساحرة نفسها ، تولت المحاكم العلمانية الاضطهاد. استخدم مخبر مختلف الإمكانيات التي توفرها تجربة الساحرة لتقرير نزاعاتهم لصالحهم.

كان الهدف من المحاكمة هو الاعتراف ، ورفعت محاكمة الساحرة القيود على التعذيب على النحو الذي يمليه القانون الروماني في العصور الوسطى. بينما كان التعذيب مسموحًا به في العصور الوسطى ، اعتُبرت الاعترافات تحت التعذيب لا قيمة لها.

ومع ذلك ، فإن محاكمة الساحرة تتطلب تعذيبًا متكررًا إلى حد الاعتراف ، وعدم إثبات الاعتراف لم يثبت براءته ، فقط أن الشيطان كان يحمي بشكل خاص الساحرة / الساحرة.

صحيح أن قضاة الساحرة كانوا رجالًا لأن المجتمع الأبوي الحديث المبكر لم يسمح للنساء بالعمل كقضاة. ومع ذلك ، كانت العديد من المخبرات من النساء ، ودارت العديد من العمليات حول النزاعات بين النساء: الشابات والمظهر الجميل يشتبه في النساء المسنات والقبيحات من الغيرة ؛ اشتبهت النساء العجائز في أن النساء الشابات وذات المظهر الجميل يجذبنهم للشيطان

كان الحسد الاجتماعي دافعًا بقدر البحث عن كبش فداء ، والذي يمكنك إلقاء اللوم عليه كمخرج لسوء حظك ومخاوفك الخاصة. كانت الفترة الحديثة المبكرة فترة أزمة: دمر الطاعون وحرب الثلاثين سنة أوروبا الوسطى ، وقلل "العصر الجليدي الصغير" من المحاصيل الزراعية. ازدهرت البرجوازية الحضرية وانهار النظام الإقطاعي لاقتصاد الملاك. واصطف الخدم والخادمون السابقون الشوارع على أنهم متسولون ومتشردون ، ولم يكن من قبيل الصدفة أن تكون هذه البروليتاريا البالية مجموعة كبيرة من ضحايا محاكمات الساحرات.

وكانت الغالبية العظمى من الضحايا من النساء ، لأن افتقارهن إلى الحقوق تركهن فريسة القضاء. إجمالاً ، كان ربع الضحايا من الرجال ، وتختلف الأعداد بشكل كبير من منطقة إلى أخرى. في بعض مراكز مطاردة الساحرات ، تم حرق النساء فقط كسحرة على المحك ، ولكن الضحايا في أيرلندا كانوا تقريبًا "رجال فطائر" بشكل حصري ، رجال كانوا يعتبرون ساحرات ، وفي محاكمات سالزبورغ ، كان تأثيرهم على الشباب المشردين ، الذين حصلوا على دخل إضافي مع الحيل العادلة مثل "استحضار الفئران من سواعدهم". أُعدم الأطفال ، وحتى الحيوانات ، في محاكمات ساحرة.

تحول الاتجاه الجنساني بتهم معينة. على سبيل المثال ، اتهام التحول إلى ذئب ، وتناول الناس والماشية في هذا الشكل ، و "الزنا غير الطبيعي" مع الحيوانات ، وخاصة الرجال.

تمامًا كما تعكس الساحرة الأنثوية أيضًا الجنس الجنسي الشيطاني للمرأة ، تظهر الحياة الجنسية الشيطانية للرجل في المستذئب.

الأسطورة: اضطهدت الكنيسة الساحرات

صمم اللاهوتيون إطارًا لمحاكمات الساحرات بمطرقة ساحرة وأعمال مماثلة كانت بمثابة أدلة للمحاكمات.

جاءت الإدانات الأولى للسحر في وقت مبكر من القرن الثالث عشر ، لكنها اختلطت مع اتهامات بالهرطقة والسحر. كانت البدعة تُعتبر جريمة روحية وليست جريمة دنيوية.

سبقت المطرقة الساحرة مطرقة يهودية وهراطقة من العصور الوسطى. ومع ذلك ، اختلفت في أهدافها. كان اضطهاد اليهود حول دين آخر لا يمكن أن تقبله المسيحية. قالت الكنيسة أن اليهود زعموا جرائم مختلفة تدفقت أيضًا إلى محاكمة الساحرات ، على سبيل المثال بناء يوم السبت للساحرات ، حيث كان السحرة يكرمون الشيطان ، مشتق من السبت اليهودي ، كما افترضت محاكم التفتيش أيضًا نوبات الضرر والتسمم الجيد واليهود إيمان الشيطان. لكن الشيء الرئيسي كان محاربة معارضة خارجية ، أي دين منافس.

في عملية الهراطقة ، كانت محاكم التفتيش معنية بالمعارضة الداخلية ، وهي تفسيرات المسيحية التي تتناقض مع العقيدة البابوية. لم تقود الكنيسة الكاثوليكية الحملات الصليبية الأولى ضد المسلمين ، بل ضد الولدانيين والكاتار ، الذين اعتبروا "دنيوية" رجال الدين المسيحيين بمثابة تجديف.

في قلب محاكم التفتيش الكاثوليكية ، التي اضطهدت اليهود والزنادقة بلا هوادة ، رفض رجال الدين بشدة اضطهاد السحرة ، وعارضت محاكم التفتيش الرومانية في القرن السادس عشر مرارًا اضطهاد الساحرات. حتى في العصور الوسطى العليا ، لم تعتبر الكنيسة الكاثوليكية السحر على أنه خطيئة مميتة ، ولكن الإيمان بالسحر.

في حين أن الدعاوى القضائية ضد اليهود والزنادقة كانت عمليات روحية بقيادة الاستقصاء الكنسي بهدف إجبار المتهم على التخلي عن معتقداتهم والتحول إلى المسيحية الكاثوليكية ، فإن محاكمات الساحرات تقع ضمن اختصاص المحاكم العلمانية.

اعتُبرت الأضرار المنسوبة إلى السحرة جريمة علمانية ، ولم يُعاقب المعتقد ، بل الجناة المزعومون. كان السحر المدمر مجرد فعل مثل السرقة أو الاعتداء ، ومن منظور اليوم اختلطت الجرائم الملموسة بفكرة ميثاق الشيطان.

على سبيل المثال ، تم اتهام الضحايا بأفعال نسميها الآن بالتشهير أو القذف أو الإكراه ، مع اختلاف أن المتهم ، مثل المدعين والقضاة ، مقتنعون بأن اللعنات لها تأثير سحري حقيقي ، أو أن الحليب يمكن أن يستدعي عصا یسمح.

هذا الضرر المادي الناجم عن "الساحرة" ، ومع ذلك ، ازداد بشكل كبير من خلال الاتفاق المفترض مع الشيطان. وشكل ذلك الجريمة الكبرى الفعلية التي استُمدت منها الأعمال الشريرة الأخرى.

كان الإيمان بالشيطان ولا يزال مسيحيًا ابتدائيًا ، وقدمت الكنيسة العقائد. تحت هذه المظلة ، قدمت محاكمات الساحرات نظام تنسيق يمكن من خلاله التفاوض على كل صراع تقريبًا.

إذا شتم متسول مزارعًا ثريًا لم يعطه صدقة وأصاب ضميره البائس ، يمكنه أن يعفي نفسه من خلال تقديم المتسول إلى المحكمة لعنة سحرية. كانت الضحية ميتة عمليا.

إذا قام راع بطبيب بقرة مالك الماشية وماتت البقرة ، يمكن تحميله المسؤولية عن قيام الراعي بإلقاء تعويذة شريرة على الحيوان.

إذا مات الناس من مرض غير معروف ، وكان هذا شائعًا جدًا في ذلك الوقت ، فإن السؤال لماذا قاد الأرملة القديمة التي عاشت مع قطتها في ضواحي القرية.

عندما بنى صيدلي ثري صيدلية ثانية في البلدة المجاورة ، قال الحسد الاجتماعي أنه لا يمكن أن يكون صحيحًا ، واتهمه بتحويل نفسه إلى ذئب والطيران من صيدلية إلى أخرى.

لم يكن للكنيسة علاقة تذكر بكل هذا ، وفي ذروة مطاردة السحرة ، كان القساوسة الناقدون أيضًا في المحاكمة.

ومع ذلك ، شكلت وجهات النظر المسيحية في العالم عملية السحر: أشار المضطهدون الكاثوليكيون إلى جملة الكتاب المقدس "لا يجب أن تدع المعالجات تعيش" ، مثل البروتستانت متغير من لوثر الكتاب المقدس "لا يجب السماح للساحرة بالعيش". بالنسبة لبعض المؤرخين ، هذا هو السبب في مقتل عدد أقل من الرجال في محاكمات الساحرات في المناطق البروتستانتية مقارنة بالمناطق الكاثوليكية.

غالبًا ما كان الوعاظ المسيحيون المحليون يقودون مطاردة الساحرات من خلال تقديم التوجيه والذنب إلى يأس الناس في الكوارث الطبيعية أو المرض أو الخراب المادي أو ما بعد الحرب.

يعتبر بعض المؤرخين أن الخلاف الديني بين البروتستانت والكاثوليك هو محرك مطاردة الساحرات ، والذي أدى في الوقت نفسه إلى القضاء على المنافسين أو القضاء على الفئات المهمشة أو التعامل مع النزاعات الأسرية. وبناءً على ذلك ، كانت هناك عدد قليل من المحاكمات الساحرة في البلدان الكاثوليكية في جنوب أوروبا مثل إسبانيا أو البرتغال أو إيطاليا لأن التقسيم المذهبي لم يوفر أي وقود.

خرافة: كان مطاردة الساحرات متفشيين في العصور المظلمة

كان الإيمان بالسحرة منتشرًا في العصور القديمة والعصور الوسطى ، لكن الاضطهاد المنتظم للسحرة من قبل المحاكم يعود إلى الفترة الحديثة المبكرة ، من القرن الخامس عشر ، مع تسليط الضوء على المنطقة بين 1550 و 1650 ، خاصة بعد حرب الثلاثين عامًا والمركز في ألمانيا ودول جبال الألب.

لقد كان وقت أزمة ، سواء من الناحية الإيديولوجية أو المادية. أدى العصر الجليدي الصغير إلى الأزمة الزراعية في وسط أوروبا في القرن الخامس عشر ، إلى التضخم والمجاعات. أصبحت البرد والعواصف الرعدية شائعة ، وانخفضت درجات الحرارة ، وعاش الناس بشكل رئيسي من الزراعة.

ضربها عدم ملاءمة الطبيعة بشدة. أصبح انعدام الأمن خوفًا ، وأصبح الخوف ذعرًا. الخوف ، من ناحية أخرى ، يبحث عن طريقة للسيطرة ، مما يعني للأسف في كثير من الأحيان العثور على الجاني للبؤس.

قدم الجياع جنة للفيروسات والبكتيريا دون أن يعرف أحد عن هذه مسببات الأمراض. حتى القرن الثامن عشر ، احتدم الطاعون مرارًا وتكرارًا ودمر أوروبا الوسطى مثل الحرب النووية.

في الواقع ، أدت موجة الطاعون الأولى من 1347-1353 إلى البحث عن الجناة. قيل أن اليهود قاموا بتسميم الآبار ، وأسفرت صدمة الجماهير عن مذابح يهودية. ضربت الادعاءات الأولى بالسحر والشعوذة اليهود أيضا. في بعض الأحيان كان يجب أن يلتقوا بـ "سلطان دمشق" ، ثم بكلب جحيم ذي ثلاثة رؤوس ، وأحيانًا مع الشيطان نفسه.

انهارت سمعة رجال الدين الكاثوليك. في العصور الوسطى العليا ، مع استثناءات قليلة ، لم يشكك الحكام ولا المحكومون ، ولا العلمانيون ولا رجال الدين ، في نظرة العالم المسيحي والقاعدة الإقطاعية المستمدة منها. الآن يبدو أن الكنيسة لم يكن لديها رد على الطاعون والكوارث الزراعية.

في الأزمنة المستقرة من الحكم المسيحي ، كان الشيطان مجرد مثال سيء على أحمق حاول بشجاعة نسخ أعمال الله. الآن أصبح قوة منتشرة في كل مكان - ضد الإله.

يبدو أن الله قد ترك الناس ، لكن الجحيم على الأرض ظهر في الجثث المتناثرة التي أفرغت عربات الثور في مقابر جماعية. ظهرت طوائف الشيطان الفعلية في السادس عشر. اعتبر الكثيرون أنه من المنطقي التحالف مع الجسد وبالتالي الهروب من الإرهاب.

احتفل الآخرون بال العربدة البرية ، وشربوا أنفسهم بشكل لا يمكن السيطرة عليه ، ورقصوا كالمجانين وتجمعوا بعنف - إذا كان الزوال وشيكًا ، فيمكنهم الآن "السماح للخنزير بالخروج" مرة أخرى.

انفصل الاحتكار الكاثوليكي عن تفسير العالم. من ناحية ، شكك العلماء في العقائد الأساسية مع النتائج التي توصلوا إليها: بالكاد يعتقد أي مثقف أن الأرض مستديرة أو أن الله قد خلق العالم في 7 أيام. حتى أن البروتستانتية حلت ادعاء الكنيسة بأنها كاثوليكية ، أي أنها شاملة. حركات هرطقة مختلفة فازت بآلاف المتابعين.

دمرت الحروب ، ولا سيما عمرها ثلاثين عامًا بين 1618 و 1648 ، مناطق كبيرة من وسط أوروبا ورافق تدمير البنية التحتية بأكملها ارتباك أيديولوجي.

وهكذا جمعت مجموعة واسعة من الكوارث الأمن النفسي للجماهير وهزتها. لقد كان وقت اليأس ، كما يسميه عنوان كتاب مطارد ساحرة. تكاثرت الطوائف التي شهدت نهاية العالم في المستقبل القريب.

يعرف علماء الأنثروبولوجيا أن الحاجة الأولية ، بدون مخرج عملي ، تؤدي إلى تحميل كبش الفداء مسؤولية السيطرة على الخوف. كانت الفترة الحديثة المبكرة تعني نمطًا لمثل هذه الحالة الطارئة لكثير من الناس. إن تركيز كل المخاوف في شخصية الشيطان وحاشيته تهدئة النفس. لأنه كان هناك مخرج (خيالي) - أي محاربة الشيطان.

لقد أظهر اضطهاد السحرة نفسه في العديد من الأماكن على أنه هستيريا جماعية ، حتى في بعض الأحيان ضد إرادة الحكام المحليين. يثبت ما يسمى رقصات Veit ، التي سقط فيها مئات الأشخاص على الأرض في تشنجات النشوة ، أن مثل هذه الهستيريا الجماعية كانت شائعة.

بالإضافة إلى ذلك ، كانت هناك جماهير من المصابين بصدمات نفسية. اختبر الناس كيف اغتصب المرتزقة نسائهم ودفعوا الرجال في قرية Jauche إلى بطونهم ، وقد رأى الناجون من موجات الطاعون الأقارب "متحللين" أحياء. تجول الأطفال في أنقاض التدخين ووجدوا والديهم مقطوعين ومديسين. يعاني الفلاحون من الجوع ، وفقد التجار سبل عيشهم ، واحتلت عصابات اللصوص الغابات ، وكانت الحقول غير مستخدمة.

تسير الصدمة جنبًا إلى جنب مع حالات الانفصال التي يفقد فيها المتضررون الشعور بالمساحة والوقت مثل أجسادهم. إن التفكير بالأسود والأبيض ، وهلوسة الوحوش وصور الخوف المكثفة التي يبدو أنها تأخذ شكلًا حقيقيًا هي أعراض متلازمة الإجهاد اللاحقة للصدمة ، وكذلك تكرار الصدمة مع المحفزات المخزنة ، التي ترتبط بها الذاكرة. نادرا ما يكون لهذه المحفزات أي علاقة بالحدث بشكل موضوعي.

إذا خدش قطة وجهه عندما كان طفلاً ، فإن كوابيسه تدور حول القطط التي تقفز عليه ، وتتركز مخاوفه على صورة قطة تكمن في الظل.

في زمن ومجتمع آمن فيه الناس بالخارق ، اعتبرت صور الخوف هذه حقيقية. في العصر الحديث المبكر ، لم تكن الشياطين استعارات للصراعات النفسية ، بل كانت جزءًا وجوديًا من الواقع.

أولئك الذين هم على دراية بالصدمات يحتاجون إلى القليل من الخيال لتصور المتفجرات إذا حصل مجتمع مصاب بصدمة لا يعرف شيئًا عن علم النفس بالمعنى الحديث على تفسير لمعاناتهم مع السحرة الذين كانوا في عهد مع الشيطان. كانت الصدمة التي أسيء فهمها والإطار القانوني ومذبحة الساحرات مشروطة. أحرقت كوارث الفترة الحديثة المبكرة نفسها في نفسية الناس ، وفي محاربة "دعاة الشيطان" ، قاموا بترشيد اضطرابهم العقلي.

كانت هناك أيضا دوافع مادية. تلقى المخبر جزء من ممتلكات الضحية. ولكن أيضًا الدوافع غير المادية مثل الانتقام أو الكراهية يمكن أن تعيش بشكل مثالي في عملية السحر. إذا وافقت سلطات الدولة على المستنكرين ، فقد بدا الأمر سيئًا بالنسبة للمتهم: فقد اندلع النزاع حول نزاع حدودي في الميدان على المحك.

خرافة: كان السحرة معالجين طبيعيين وكان لديهم معرفة واسعة تم فقدانها من خلال مطاردة الساحرات.

هذه الفكرة منتشرة أيضًا في الممارسة الطبية. مثل الشامان في الثقافات الأصلية ، يُنظر إلى المضطهدين في أوروبا هنا كمعالجين لمجتمعاتهم الذين كانوا شوكة في جانب الأطباء الأكاديميين بسبب الطب البديل الخاص بهم.

هذه الرواية شائعة بشكل خاص في الانتقال بين ممارسة الشفاء والاعتقاد الباطني في مفرط. يسير وضع بطاقات التارو ، وعمل الأبراج ، والاتصال بأودين أو ليليث جنبًا إلى جنب مع النباتات الطبية المنسية من "حديقة الساحرة" المحلية.

وتستند "النساء الحكيمات" في "Heinsohn" و "Steiger" إلى هذه الأسطورة ، التي كانت شائعة جدًا في الثمانينيات ، والتي ربطها المؤلفون أيضًا بشكل خاطئ بالمسائل الاجتماعية الحديثة ، أي البحث التجريبي عن السياسة السكانية.

في "الباطنية الشافية" ، ومع ذلك ، تندمج المستويات المختلفة لمصطلح ساحرة الأنثروبولوجيا الثقافية والإثنولوجيا والتاريخ الطبي والاجتماعي.

كلمة الساحرة مشتقة من Hagazussa ، متسابق التحوط ، الذي يصف امرأة تعمل كوسيط بين عالم الأرواح والبشر ، على غرار الشامان في ثقافات الشعوب الأصلية.

كانت هناك ولا تزال نساء يعملن كمعالجين بهذا المعنى ، ويفترض أنه كان موجودًا أيضًا في الفترة الحديثة المبكرة.

كان الطب على وجه الخصوص في البلاد ، في الفترة من 16 إلى 18 لا يزال لا يحتكر الأطباء الأكاديميين ، والطقوس السحرية ، كان الإيمان بالخوارق يسير جنبًا إلى جنب مع طب الأعشاب. الخامس

أم الراعي ، الذي عرف أي المراهم طهرت الجروح من الأغنام إلى الفلاح الذي استخدم المغلفات الساخنة لالتهاب الحلق والقس الذي استخدم الإسهال لمحاربة الإسهال ، كان هناك مجموعة واسعة من المعالجين الشعبيين.

كان بعضهم على صلة بعملهم في المحكمة. استخدم المزارعون مساعدة سحرية من الرعاة الذين ادعوا أنهم قادرون على إلقاء تعويذة الذئب التي أبقت الذئاب من القطعان.

عندما مرضت الماشية ، رأى المزارع ، الذي آمن بقدرات الراعي السحرية ، سحر الراعي الشرير في العمل. أصبحت الخدمة القديمة التي كان لها علاقة بكل من السحر والطب البيطري عملية السحر.

وفي حالات أخرى ، قدمت المراهم والأعشاب وغيرها من "الأدوية" "أدلة" على الممارسات الشيطانية "للساحرة". يضاف إلى ذلك تأثير النباتات المهلوسة مثل الهينبان ، والتفاح الشائك أو الكرز القاتل ، والتي تدفقت في الأوهام حول رحلة السحرة على عصا المكنسة وظهور الشياطين الغريبة.

انتشرت الأفكار السحرية على نطاق واسع في أوروبا ، في اليهودية والمسيحية ، بين عامة الناس وكذلك بين الحكام ، بين المتعلمين والأميين. ومع ذلك ، فإن "المعرفة الشعبية" بالطب ليست لها علاقة تذكر باضطهاد السحرة المفترضين.

إن اضطهاد السحرة اخترع كليات لاهوتية وقانونية. شبك الأكاديميون من خلال طباعة الكتب وبالتالي انتشرت هذه النظريات. تسربت الأفكار في الجامعة إلى السكان في وسط أوروبا ذات الكثافة السكانية العالية عبر المطبعة ، دون أن يكون لدى الآباء الأكاديميين لصيد السحر لمحة بسيطة عن الأساليب الطبية لسكان الريف.

الأسطورة: سقط مليون إلى 10 ملايين شخص ضحية لمطاردة الساحرات.

لقد تجاوز عدد الاشتراكيين والنسويات الوطنيين و "الساحرات الجدد" وباطنو الذكريات أنفسهم في القرن الماضي في عدد ضحايا اضطهاد السحر التاريخي. ما زالت هاينسون وستيغر تفترضان أن حوالي 500.000 ضحية ، بعض النسويات جلبن "الهولوكوست على النساء" ، التي كانت ستتخطى المحرقة مع 9 ملايين ضحية.

كان منظم الهولوكوست ، هاينريش هيملر ، مقتنعاً في الوقت نفسه بأن "الكنيسة اليهودية الرومانية" قامت بمطاردة الساحرات للقضاء على "المرأة الجرمانية" وبالتالي وجود "العرق الجرماني". الأرقام بالملايين منه أيضًا.

تناولت بعض النسويات الأطروحة في الثمانينيات ، مع اختلاف أن الكنيسة لم تكن معنية بـ "الجرمانية" ولكن بشكل عام بـ "النساء".

كان هاينسون وستيغر بحاجة إلى أعدادهم الجماعية لأنه بهذه الطريقة فقط يمكنهم دعم أطروحة إبادة النساء الحكيمات. مثل الباحثين الآخرين الذين توصلوا إلى أعداد عالية مماثلة ، عملوا مع مادة تاريخية ، لكنهم أساءوا تفسيرها.

وقد استنبطوا نقاط الاضطهاد الساخنة في مناطق غير مكتشفة. على الرغم من أن هذا لا يزال يمثل مشكلة اليوم ، إلا أن هذه الطريقة لم تنصف البنية الاجتماعية في العصور الحديثة المبكرة:

الأراضي الروحية والعلمانية ، الأمراء والأساقفة ، البروتستانت والكاثوليك ، المدن والممالك الحرة ، كلهم ​​طهيوا حساءهم الخاص.

البنية الفوقية الشائعة التي تخيلها مؤلفو "المرأة الحكيمة" لم تكن موجودة في القرن السادس عشر ، خاصة في موجات محاكمات الساحرات خلال حرب الثلاثين عامًا ، تم محو أي سيطرة مركزية كانت ستجعل التوقعات أكثر شرعية.

أظهرت الدراسات الإقليمية أن ممارسة محاكمات الساحرات في المدن التي كانت على بعد عشرات الكيلومترات فقط تبدو مختلفة تمامًا. إذا ماتت عشرات النساء على المحك في مدينة واحدة على مدى عشر سنوات ، فليس هناك في كثير من الأحيان عملية واحدة في المدينة المجاورة. إذا أدار صياد ساحر متعصب الأذى في إحدى المقاطعات ، منح نوبل آخر حق اللجوء للاضطهاد على أراضيه.

ومع ذلك ، كانت محاكمات الساحرات ظاهرة جماعية. وهناك أسباب كثيرة لذلك.

1) أدى التعذيب إلى اعترافات.

2) هذه الاعترافات أقنعت "الشعب" بحقيقة السحر

3) على المعذب أن يخون "شركائه". لقد خانوا جميع أنواع الناس الذين يمكن أن يفكروا في وضع حد للألم.

4) بمجرد تأسيس مطاردة الساحرات ، لم يجرؤ أي شخص على انتقادها لأنها أدت إلى موتهم.

5) أصبح الناس في المناطق المحيطة على علم "بالسحر" واستنكرهم.

كان التركيز الرئيسي لمحاكمات الساحرة هو تورينغيا ، راينلاند ، فورتسبورغ ، بامبرغ ، كولونيا مع 2000 وماينز مع 1500 ضحية ، ويستفاليا ، فاليه واسكندنافيا.

الدراسات الإقليمية المنهجية للمؤرخين على مدى السنوات الـ 30 الماضية ترميز ما مجموعه 30،000 إلى 50،000 ضحية في مطاردة الساحرات في أوروبا. ومع ذلك ، لا يزال هذا أكبر إبادة غير حرب للناس في أوروبا في ذلك الوقت. فقط عمليات القتل الجماعي للفاشيين والستالينيين في القرن العشرين تجاوزت هذه الأعداد من الضحايا خارج الحرب.

الأسطورة: أنهى التنوير والحداثة مطاردة الساحرات

نشأت هذه الأسطورة في عصر التنوير في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر وتسير جنبًا إلى جنب مع فكرة اضطهاد السحرة كتعبير عن العصور الوسطى المظلمة ، كوقت من الخرافات والتخلف الذي كان يمكن أن يتغلب عليه عصر المعرفة الجديد.

تقريبا كل شيء عن هذه الفكرة خاطئ. لم يكن مطاردة الساحرات يركزون على أكثر المناطق تخلفًا ، ولكن أكثر المناطق تقدمية في أوروبا. فقط إنجازات عصر النهضة ، أي الضغط ، وبالتالي وسائل الإعلام الجماهيرية الأولى ، نشرت الأطروحات على الطائفة الساحرة في أوروبا. القراء هم الطبقات المتعلمة وليس الأميين.

كان المنظرون السحريون البارزون يُعتبرون نجومًا فكريين في وقتهم ويُدرسون في الجامعات المتميزة. على سبيل المثال ، كان جان بودين ، أحد أكثر صائدي الساحرات حماسة ، هو أيضًا مؤسس النظرية المطلقة للدولة ، أي الدولة الحديثة.

يرى المؤرخون البرجوازيون في القرن التاسع عشر ، الذي شكلته إيديولوجيا من أسطورة العصر الحديث المستنير (أي وقتهم) ، والتي جاءت إلى النور من العصور الوسطى المظلمة ، أن بودين كان نموذجًا أوليًا لرجل ممزق بين العصور الوسطى والعصور الوسطى - لذا فقد شارك الأب المؤسس للدولة الحديثة ساق واحدة في العصور الوسطى.

كانت هذه الفكرة شائعة كما كانت خاطئة: رأى بودين عقبة رئيسية أمام بناء الدولة في السلوك المستقل والقانون العام للمجتمعات والمجموعات المهمشة ، والذي أراد إخضاعه للسيطرة العامة للدولة المركزية. إن "السحرة والمعالجات" الذين كتب عنهم عمله الرئيسي الثاني إلى جانب نظرية حالته كانوا مجتمعًا بالنسبة له تمامًا.

على الرغم من أنه كان يؤمن حقًا بالشياطين والشياطين ، إلا أنه استخلص استنتاجات مماثلة للدكتاتوريين العصريين الذين يريدون إبقاء أعدائهم تحت السيطرة في ظل حالة كاملة. لذا كان بودين مشتركًا أكثر مع روبيسبير أو صدام حسين أو ستالين مقارنة بمزارع سوابيا الذي رأى ساحرة في العمل عندما كان الحليب حامضيًا.

ينتمي الوضع القانوني المعمول به بشكل عام إلى الدولة الحديثة. خلقت محاكمة الساحرة أساسًا لذلك. Nicht mehr das „Verbrechen gegen die göttliche Ordnung“ stand im Mittelpunkt, sondern die Schuld des „Täters“ / der „Täterin“. Der genaue Fragenkatalog der Richter, die bis ins Detail vorgeschriebenen Methoden, das Geständnis zu erzwingen und die ebenso akribischen Vorgaben, wie welche Aufgaben der Angeklagten zu bewerten seien, waren keinesfalls „mittlelalterlich“ im verächtlich-bürgerlichen Sinne von irrational, sondern entsprachen eher Abläufen einer modernen Verwaltung.

Die Hexenverfolgung fand nicht im Mittelalter statt, und das ist kein Zufall. Sie blühte in den Umbruchprozessen von Renaissance und früher Neuzeit – die Opfer verbrannten auf den Scheiterhäufen, als Leonardo da Vinci seine Flugmaschinen erfand, John Locke den Liberalismus entwickelte und Isaac Newton die Schwerkraft entdeckte.

1782 wurde Anna Göldi in der Schweiz als Hexe getötet, und die letzten bekannten Hinrichtungen wegen Hexerei in Europa fanden 1793 statt – zur Zeit der Französischen Revolution. Da lag das Mittelalter 300 Jahre zurück.

Das Bürgertum des 19. Jahrhunderts machte, laut Adorno, die Mauern unsichtbar. Mitmenschen, die den bürgerlichen Normen nicht entsprachen, verbrannten die Bürger nicht mehr auf Scheiterhäufen, sondern steckten sie in Irren – oder Armenhäuser, in Arbeitslager und Erziehungsanstalten.

Außerdem hörte die Verfolgung von Menschen als Hexen international nicht auf – bis heute nicht. Heute verurteilen Dorfgerichte in Südafrika Menschen wegen Hexerei zum Tode, und die Opfer sterben mit benzingefüllten Autoreifen um den Hals – in Flammen. Im Kongo ermorden bewaffnete Gangs Straßenkinder, die sie für Hexen und Hexer halten; in Tansania werden Albinos wegen ihren vermeintlichen Zauberkräften geschlachtet

In Papua-Neuguinea versucht der Staat, die Hexenpogrome der Dorfbewohner zu stoppen, doch der Erfolg bleibt gering. Auch in Indien kommt es immer wieder zu Lynchmorden an vermeintlichen Hexen. In Saudi-Arabien verurteilen Richter „Hexen und Zauberer“ nach islamischen Recht mit dem Tode.

In Afrika, Mexiko, Indien, Indonesien und Malaysia wurden in den letzten 50 Jahren mehr Menschen wegen Hexerei ermordet als in der Hexenverfolgung Europas in der frühen Neuzeit, sagt der Historiker Rune Blix Hagen.

Alte Naturheilkunde

Spezialisten für Naturheilkunde? Hüterinnen alten Wissens? Weise Frauen in Einheit mit der Natur? Den Opfern der historischen Hexenverfolgung werden solche Bilder, wie sie auch in der Heilpraxis weit verbreitet sind, nicht gerecht.

Sie waren Bäuerinnen und Mägde, Kaufmannsfrauen und Bettlerinnen, Hirten, Obdachlose und Apotheker, Alte und Junge, Frauen und Männer. „Hexen“ wurden sie nur, weil eine terroristische Justiz sie dazu machte, sie folterte und ermordete für etwas, was sie nicht getan haben konnten.

Opfer der Hexenverfolgung waren also fast immer ausschließlich Opfer von Justizmorden. Zur Hexe wurde Frau, zum Werwolf wurde Mann nicht wegen einem geheimen Wissen, sondern, weil Justiz und Mob das Opfer zum Opfer machten. (د. أوتز أنهالت)

معلومات المؤلف والمصدر

يتوافق هذا النص مع مواصفات الأدبيات الطبية والمبادئ التوجيهية الطبية والدراسات الحالية وقد تم فحصها من قبل الأطباء.

تضخم:

  • Biedermann, Hans: Dämonen, Geister, dunkle Götter: Lexikon der furchterregenden mythischen Gestalten, Gondrom, 1993
  • Clark, Stuart: Thinking with Demons. The Idea of Witchcraft in Early Modern Europe, Oxford University Press, 1999
  • Daxelmüller, Cristoph: Aberglaube, Hexenzauber, Höllenängste, Deutscher Taschenbuch Verlag, 1996
  • Dinzelbacher, Peter: Angst im Mittelalter. Teufels-, Todes- und Gotteserfahrung: Mentalitätsgeschichte und Ikonographie. Friedrich Schöningh, 1996
  • Ginzburg, Carlo: Hexensabbat: Entzifferung einer nächtlichen Geschichte, Fischer Taschenbuch Verlag, 1993
  • Hortzitz, Nicoline (Hrsg.): Hexenwahn. Quellenschriften des 15. Jahrhunderts aus der Augsburger Staats-und Stadtbibliothek. Mit einer historischen Einführung von Gertrud Roth-Bojadzhiev, Silberburg-Verlag, 1990
  • Masters, R.E.L.: Die teuflische Wollust, Lichtenberg Verlag, 1968
  • Sebald, Hans: Hexen damals - und heute?, Umschau, 1987
  • Walker, William T.; Sidky, Homayun: "Witchcraft, Lycanthropy, Drugs, and Disease: An Anthropological Study of the European Witch-Hunts", in: Sixteenth Century Journal, Volume 30 Issue 2, 1997, researchgate.net
  • Wolf, Hans-Jürgen: Hexenwahn und Exorzismus, Historia, 1980


فيديو: حقائق خطيرة ومخيفة عن السحر الاسود واسرار المقابر الجزء الثاني برنامج من الواقع الحلقة كاملة (ديسمبر 2021).