الأعراض

التحيز - علم النفس والقوالب النمطية


"الناس سيئون في التعرف على الأكاذيب" (فيكتوريا روبين). ينظر علم النفس الاجتماعي إلى التحيز باعتباره موقفًا عامًا تجاه مجموعة من الأشخاص ، أو شخصًا ، ولكن أيضًا موضوع مناقشة أو موضوع ، لا يعتمد على تحليل المصدر ولا على تجربة حقيقية ولا يتم فحصه نقديًا.

بالمعنى الحرفي ، هو حكم أولي. لذلك فإن الشخص المعني يصدر حكما قبل أن يتمكن من ذلك. يمكن أن يكون هذا الحكم إيجابيا أو سلبيا. في الاستخدام الشائع ، ومع ذلك ، فإننا نستخدم مصطلح التحيز للتصنيفات السلبية. يمكن أن يكون لذلك عواقب وخيمة على أهداف التحامل - حتى المذبحة.

التحيز السلبي

في الأدبيات القديمة ، تم توجيه الرأي نحو التحيز السلبي ، أي الموقف العدائي تجاه الشخص الذي ينتمي إلى مجموعة ، أو الذي ينتمي إليه الشخص المتحيز لهذه المجموعة ، فقط لأنه يعين الضحية لهذه المجموعة. يجب أن تتمتع الضحية بعد ذلك بكل الصفات السلبية التي ينسبها الناس إلى التحامل على المجموعة - لا يهم كيف تتصرف الضحية في الواقع.

إن التحيز السلبي يستهدف المجموعات "غير المرغوب فيها اجتماعياً" - أي أولئك الذين لديهم هذا التحامل أو إثارة أو نشره. السمة المميزة لهذا التحيز هو استقراره. إنه موقف سلبي يحافظ عليه من يملكه حتى لو كانت تجاربه الحقيقية تتعارض معه.

تفسيرات نفسية

في سياق العمل خلال الحقبة النازية ، ركز نموذج الخمسينيات على الشخصية الاستبدادية. لذلك فإن هذه الشخصية الاستبدادية تتوق إلى زعيم قوي وتخشى من كل شيء يخترق عالمها الصغير. الهياكل الخارجية الصلبة ضرورية لمثل هؤلاء الأشخاص لأنهم يشعرون بالفراغ وعدم الأمان داخليًا.

إنهم يظهرون انعدام الأمن الخاص بهم وينقسمون بشكل سلبي إلى مجموعات من الناس الذين يرونهم "أجانب". إنهم يخافون من امتلاك تجارب قد تتجاوز حدودهم الضيقة. هذا هو السبب في أنهم لا يتعرفون على "الأجانب" كأفراد. تجربة جديدة من شأنها أن تغيرهم تخيفهم.

جعل هذا النهج أصول التربية السوداء ، أي التنشئة الاستبدادية للآباء والمعلمين ، مسؤولة عن مثل هذه الشخصيات المتحيزة.

مجموعة خاصة وأجنبية

في وقت لاحق ، في فترة السبعينيات ، كان التركيز على المنظور الاجتماعي والثقافي. واعتبرت الأعراف الاجتماعية ضرورية الآن لتطوير الأحكام المسبقة.

ثم ركز البحث على الديناميكيات بين المجموعات والصراعات الجماعية. كانت النقطة هنا هي أن التحيزات لا تتطور في المقام الأول من شخصية استبدادية خائفة ، بل من أجل تحقيق مكانة في مجموعة "نحن" الموجهة ضد مجموعة "يموت".

إن الكلاسيكية لمثل هذه الأحكام المسبقة ستكون ، على سبيل المثال ، الحروب بين عصابات الشباب في أجزاء مختلفة من المدينة ، والتي "ينظر إليها بموضوعية" ليس لها غرض أو سبب ، ولكنها تتميز بالكراهية الحقيقية لبعضها البعض - والتي يعتبرها المشاركون أنفسهم في وقت لاحق سخيفة.

إن الأحكام المسبقة بهذا المعنى ستكون عقلانية دون وعي. العصابة الخاصة تعطي الانتماء وتنقل القوة والمساعدة المتبادلة في المجموعة. ثم يتم تعريف ذلك من خلال تخفيض قيمة العصابات الأخرى كنقطة بيع فريدة. إن رفض أعضاء المجموعة الأخرى حقيقي - فهو يجعلهم تحيزًا.

تحول مجموعة "نحن"

يذهب هذا النهج في التفسير المعرفي. ونتيجة لذلك ، يكفي "نموذج الحد الأدنى للمجموعة" ، أي الفصل بين "المجموعة" و "المجموعة الخارجية" لتشويه "المجموعة الخارجية". وبالتالي ، فإن بناء الهوية الاجتماعية وحده يكفي لتطوير التحيزات التي يمكن أن تؤدي إلى هجوم نشط على الجماعة الخارجية.

في الآونة الأخيرة ، أظهر عالم النفس الاجتماعي هارالد ويلزر الذي استخدم مثال اضطهاد اليهود والإبادة في الرايخ الثالث أن التحول في "نحن المجموعة" يمكن أن يؤدي إلى جرائم لا يمكن تصورها.

لذا بنى النازيون أولاً "المجتمع الألماني" ثم استبعدوا اليهود بشكل منهجي من هذا "المجتمع". في حين أن الألمان اليهود لم يكونوا غرباء ، فقد أصبحوا الآن آخرين.

بدأ مع حظر النازيين المحلات اليهودية ، ولم يعد يُسمح لليهود بالعمل في الجامعات واضطروا إلى ارتداء نجمة صفراء. ثم صادر النظام أصولهم وصادر منازلهم ، مستعدين لنزع صفتهم الإنسانية ، بحيث يمكن تدميرهم بعد سنوات من الاستبعاد التدريجي من "نحن المجموعة".

العنصرية الرمزية

في الثمانينيات ، تناولت نظرية العنصرية الرمزية التحيزات الخفية واعترفت بها بشكل خاص في المجتمعات الغربية. كان جوهر النظرية هو أن التحيزات المفتوحة ، وخاصة العنصرية والمعادية للسامية ، تم حظرها بعد عام 1945.

في المجتمعات الغربية ، التي تعتبر الحرية والمساواة بديهية ، يتم قمع الأحكام المسبقة بشكل صريح وبالتالي قمع تخفيض قيمة الأقليات الاجتماعية.

بدلاً من ذلك ، يتم التعبير عن الأحكام المسبقة بمهارة في المقام الأول أو وضعها في سياق يهدف إلى الدفاع عن الحرية والمساواة.

معاداة السامية السرية

ومع ذلك ، وحيث أنهم استمروا في الوجود ، فقد استمروا في العمل مخفيين. وهكذا ، بالكاد كشف اللا ساميون كراهيتهم لليهود بشكل علني ، لكنهم حوّلوا الصور النمطية للعداء تجاه اليهود إلى دولة إسرائيل أو "الصهاينة".

أصبح الجوهر المناهض لليهود واضحا عندما تم عرض بنيات مثل "المال اليهودي الذي يمتص العالم" على المنظمات اليهودية في الولايات المتحدة أو دولة إسرائيل.

مثال نموذجي على مثل هذه التحيزات الخفية اليوم هو كراهية الأجانب المقنعة بأنها "نقد الإسلام" ضد الأشخاص الذين لديهم خلفية من دول الشرق الأوسط. وهذا يفسح المجال أمام الأحكام المسبقة الخفية ، لأن النقد الديني للأفكار والأفعال المناهضة للتنوير له سيادة القانون وطابع حضاري.

نقد الإسلام أو كراهية الأجانب

بالإضافة إلى ذلك ، فإن نقد الإسلام الذي يعني النقد الحقيقي والملموس له ما يبرره. على النقيض من الجرائم التي يزعمها اليهود الألمان ، فإن الهجمات الإرهابية الإسلامية هي حقيقة واقعية تمامًا مثل البديل الإسلامي الخطير للغاية للفاشية والمفاهيم القانونية الإسلامية التي لا تتوافق مع النظام الديمقراطي البرجوازي.

لا علاقة للكارهين المسلمين اليمينيين بالتعليم وانتقاد الدين. كتب كاي سوكولوفسكي: "إن كره الأجانب الذي يتجلى هنا قديم. الجديد هو الأسباب المستنيرة التي بدأ بها نفسه. خدعة خادعة تجعل ، للوهلة الأولى ، الأمر يبدو وكأنه لا علاقة له بكراهية الأجانب التي يفعلها الكارهون المسلمون ".

ويشرح أيضًا لماذا يقدم الأشخاص الذين لديهم أحكام مسبقة ضد مواطنيهم من الشرق الأوسط أنفسهم اليوم على أنهم "منتقدين للإسلام": "ليس من المقبول اجتماعيًا الاندفاع ضد" الأتراك المنقطعين "أو" سائقي الجمال "أو" أكلة الثوم ". لذا يتحول رهاب الأجانب إلى كلمات مسيئة مثل "محمدين" أو "مسل" أو "كولتريريتشرر".

كما هو الحال بشكل عام مع التحيز ، يظهر الاستياء هنا من خلال حقيقة أنه لا يتعلق بالأفعال أو المنظمات الملموسة التي يمكن أن تكون موضوع نقد مبرر. كتب سوكولوفسكي: "إذا كان أولئك الذين يبنون مسلمين على العدو يحذرون فقط الإسلاميين المتعصبين ، فلن يفترضوا بشكل عام أن كل شخص لديه أبوين أتراك أو عرب هو انتحاري محتمل ، أو" قاتل شرف "أو رائد في الشريعة. في المانيا."

التحيز يساوي التمييز؟

التحيز هو موقف ، تمييز ، عمل. ينشأ التمييز (أيضًا) من التحيز. السلوك التمييزي يعني معاملة غير متكافئة للناس ومجموعات من الناس لأنهم ينتمون إلى هذه المجموعة الاجتماعية.

يشمل هذا السلوك الإساءات والإهانات المكشوفة ، بالإضافة إلى العنف الجسدي ، والحرمان من الحقوق ، وعدم المساواة في الأجور ، وحظر المخارج ، وتشديد مراقبة الشرطة ، والحاجة إلى تبرير السلطات أو مقاطعة الأعمال.

التحيز والمجتمع

إن الأحكام المسبقة ليست مستقلة عن مجتمعها ، بل على العكس: لا يمكن تحديدها إلا من خلال التفاعل بين أفكار الأخلاق والأخلاق المحددة في المجتمع. وبهذا المعنى ، فإن التحيزات تميز ضد الفئات الاجتماعية أو حتى تقوم ببناء فئات اجتماعية تختلف عن معايير هذا المجتمع.

وكلما قل المجتمع والناس في هذا المجتمع من الراغبين أو القادرين على قبول التعددية ، كلما قاوموا التنوع. على العكس من ذلك ، كلما سمح المجتمع بالتعليم والنقاش المفتوح ، قل المساحة التي يوفرها للتحيز.

كانت المحاكمات الساحرة في الفترة الحديثة المبكرة مثالاً مظلمًا لقوة التحيز التي أصبحت قانونية. من وجهة نظر اليوم ، لم يكن جميع أولئك المدانين أبرياء فقط للنقاط الرئيسية في لائحة الاتهام: لا يمكن لأحد أن يبرم اتفاقية مع شخصية خيالية مثل الشيطان أو يستحضر العواصف الرعدية. كما أنهم كانوا حرفياً ضحايا التحيز لأن "ذنبهم" كان واضحًا قبل صدور الحكم - كانت مجرد مسألة تعذيب اعتراف منهم.

بعبارة أخرى ، لا تفترض الأحكام المسبقة بالضرورة طابعًا استبداديًا معينًا ، لكنها غالبًا ما تمثل فقط معيار المجتمع أو المجتمع الديني أو المجموعة الأيديولوجية.

التعددية مقابل التحيز؟

إن التعددية والتأمل الذاتي والتنوير يعارضان الأحكام المسبقة بشكل معقول ، كما يظهر تاريخ الأفكار في العصور الأوروبية الحديثة. الأساليب التجريبية علمياً ، نعم التفكير العلمي نفسه ، موجهة بشكل واضح ضد الأحكام المسبقة ، ولكنها تتطلب أدلة وأدلة.

من ناحية أخرى ، فإن العمى التقليدي يشجع على التحيز. كلما تم القبض على الشخص في التقاليد وكلما زادت أهميته لتعريف نفسه ، كلما كان من الصعب عليه إعادة التعلم. هذا مهم بشكل خاص إذا كانت معايير المجتمع تعني امتيازات وهيمنة للمتضررين.

الأكاذيب الموجهة للفائدة

من الصعب أن نقول هنا ما إذا كانت مسألة تحيز بالفعل ، أي معتقدات فعلية ، أو دعاية تبرر وضع المرء. على سبيل المثال ، إذا قال أحدهم "لا يمكن للنساء العمل في الشرطة" لأنه ، بصفته شرطي ، يعتبرهن منافسات ، لكنه يعرف جيدًا أنه بإمكانهن العمل كما يفعلن ، فهذا ليس تحيزًا ، لكن كذبة لتأمين موقفك.

علماء النفس الاجتماعي يتحدثون عن "الأكاذيب القائمة على الفائدة". وهذه بدورها تعمل بشكل أفضل إذا كانت تعتمد على الأحكام المسبقة القائمة.

منظور الآخر

من الصعب على الجميع كسر التحيزات ضد الآخرين. كلما تعلم شخص ما بشكل أفضل وكان على استعداد لفحص أحكامه النقدية بشكل نقدي لواقعه ، والاعتراف بأنهم مخطئون وفهم وجهة نظر بعضهم البعض ، كان بإمكانهم التغلب على التحيزات بشكل أفضل.

ألعاب لعب الأدوار ، على سبيل المثال ، تجعل من الممكن فهم وجهة نظر شخص آخر وتجاربه ومشاعره.

أظهرت الدراسات أن الاتصالات الشخصية تكسر التحيزات فقط إذا كان المعنيون يريدون التعاون وتلقي الدعم الاجتماعي.
يضاف إلى ذلك تأثير التعريف ، الذي يتسبب ، في المقام الأول ، في استقطاب المواقف الحالية.

إعادة التصنيف أكثر تعقيدًا. يتطلب مشاركة نشطة لتغيير الفئات الاجتماعية بوعي. بدلاً من حشو الآخرين في فئة معممة مثل المسلمين أو الهولنديين أو النساء ، تأتي فردية الآخر في المقدمة.

الأفكار النمطية

تشير القوالب النمطية إلى المعايير الثابتة التي تأمر العالم الخارجي في القوالب. الصورة النمطية لا تتماشى كثيرا مع الواقع. يمكن تقسيم الصور النمطية اجتماعيا ، ثم نتحدث عن الصور النمطية الثقافية. ولكن يمكن رؤيتها أيضًا في الأفراد.

يخلق الدماغ البشري الصور النمطية تلقائيًا. يخلق صورًا مجردة للأشياء والكائنات الحية وأيضًا لمجموعات من الناس. يمكن أن تأخذ هذه حتى شكل الرموز.

تربط الذاكرة الأنماط التي يتم نقلها من خلال التعليم والمجتمع وتجارب خاصة للجمعيات. ومع ذلك ، فإن هذه الأنماط نفسها ليست بعد الصورة النمطية ، ولكن الصورة النمطية هي الحكم العام لهذه الارتباطات.

بارس لكل توتو

وعلى العكس من ذلك ، يمكن للدماغ أيضًا تصميم "pars pro toto" ومساواة الارتباطات بعضو في مجموعة (بما في ذلك مجموعة متخيلة) مع المجموعة ككل. يتم تشكيل صورة نمطية بدائية بشكل خاص ، على سبيل المثال ، عندما أكون في إجازة في المجر ، يتدافع رجل في السوبر ماركت ، ثم أعتقد أن "الجوع يسرق في السوبر ماركت".

تعيش حزمة السياحة على هذه القوالب النمطية وشريحة أساسية من الأدب التافه الغريب: عندما يفكر السائح السياحي في إسبانيا في الشمس والبحر والفلامنكو ، يضمن منظّم الرحلات ظهور "مجموعة فلامنكو أصلية" في الفندق.

وظيفة القوالب النمطية

مشكلة الصور النمطية هي أن لها وظيفة في تفكيرنا. يشكل دماغنا شبكات ترابطية ، وأنماط في المشابك ، والتي ينشطها ليقدم لنا توجهًا في العالم. ليس من المهم ما إذا كانت هذه الجمعيات تتوافق مع الواقع الخارجي.

توفر الصور النمطية الأمن النفسي

بدلاً من ذلك ، من الأهمية بمكان أن تعطينا "خطوط القصة" هذه نظام تنسيق يمنعنا من الوقوع في الارتباك. يعرف كل عالم في علم الأعراق صدمة البحث الميداني ، أي الحالة النفسية للطوارئ ، عندما ينخرط في ثقافة مختلفة وتنهار بعض اليقين.

ترتبط هذه المراحل بالارتباك النفسي وتظهر على المدى القصير مع أعراض الاضطرابات النفسية: وتشمل هذه الهلوسة ، على الأقل الذهان ، والقلق ، والعجز وحتى الانفصال - حتى فقدان مؤقت للوقت والمكان.

يعاني عالم الأعراق أيضًا من صدمة ثقافية عندما يعود إلى بلده الأصلي. يبدو المألوف سابقًا غريبًا ، وكلما زاد ثقة الأجانب.

تفترض أبحاث الدماغ اليوم أن السمات التي تم تعيينها لمجموعة معينة قد تم تحديدها على أنها ما يسمى بالعقد في المشابك ، وتشير الروابط بين هذه العقد إلى التشابه والغرابة والشدة والجودة العاطفية. ثم يتبع التقييم من هذا.

الفئات والقوالب النمطية

يشكل دماغنا فئات من خلال فرز ارتباطات معينة وفقًا لأوجه التشابه والاختلاف. بدون مثل هذا التصنيف ، لن نكون كبشر قادرين على التحرك حول العالم.

لذا نحدد المحفزات الاجتماعية ونعطيها محفزات اجتماعية "متشابهة". كلما كانت الفئة أكثر شمولاً ، كلما تم تكوين الصور النمطية على الأرجح. وكلما قل تمايزنا ، فُقدت معلومات أكثر تحديدًا.

التفكير في الصور النمطية له ميزة أنه سريع. علينا استيعاب ومعالجة معلومات أقل بكثير ، وعلينا أن نفكر أقل ، وبالتالي يمكننا التصرف بشكل أسرع.

مشكلة مجتمع اليوم لتشكيل الفئات في الدماغ هي تعقيدها. لقد تم تزويدنا جميعًا بمزيد من المعلومات على الإنترنت بشكل لا نهائي عن عدد الأشخاص الذين كانوا قبل جيلين أو ثلاثة أجيال.

لا يستطيع دماغنا تصميم عدد لا نهائي من الفئات الفرعية لمعالجة كل هذه المعلومات بطريقة مختلفة. للحفاظ على نظام الإحداثيات ، فإن أسهل طريقة هي تقليل التعقيد والتعميم إلى فئات أبسط.

كل مجموعة تشكل قوالب نمطية

يفترض معظم الباحثين المتحيزين اليوم أن الفرد يتعلم القوالب النمطية لمجموعته الاجتماعية وأن كل مجموعة اجتماعية تشكل قوالب نمطية. ومع ذلك ، يقرر الفرد إلى أي مدى يفسح المجال لهذه القوالب النمطية: القوالب النمطية في مجموعة لا تعني تلقائيًا أن كل فرد في هذه المجموعة يميز ضد الأشخاص في مجموعات أخرى أو يشكل تحيزات.

العامل الحاسم هنا هو على الأرجح ما إذا كان الفضول الفردي يتم تشجيعه أم لا. وبهذه الطريقة ، يمكن للفرد الذي يكبر مع الصور النمطية لمجموعته أن يثير فضولًا حول ما هو واقع الآخرين.

ومع ذلك ، إذا كان الخوف مطبوعًا على الشخص الذي تكمن فيه الوحوش "بالخارج" ، فسوف يعتبر كل رحلة إلى المدينة الصغيرة التالية وسيلة للجحيم.

لا يرى بعض العلماء أن الصور النمطية هي المسؤولة عن التحيزات السلبية ، ولكن كيفية التعامل معها. تشير الدراسات إلى أن الأشخاص الذين يعانون من التحيزات المنخفضة ضد "المجموعات الأجنبية" ينشطون الصور النمطية الإيجابية والسلبية ، في حين أن الأشخاص الذين يعانون من التحيزات المرتفعة لا يظهرون سوى الصور النمطية السلبية.

أخبار مزيفة

كلمة مزيفة هي كلمة إنجليزية مزيفة. الأخبار المزيفة هي إذن أخبار مزيفة ، بمعنى أنها تدعي أنها تقدم معلومات حقيقية ، على الرغم من أن "الأخبار" تتكون.

لقد كانوا دائمًا من بين أدوات الدعاية ، سواء كانت في السياسة أو في الأعمال أو في الحرب. في مجال الأعمال التجارية ، يتضمن هذا إحصاءات جميلة ، في السياسة ، وبيانات كاذبة حول نجاح حزب واحد وإنكار نجاح الآخرين.

في الحرب ، كانت الأخبار المزيفة تعمل دائمًا على إضعاف معنويات العدو وتقوية معنويات مجموعة المرء. الأخبار المزيفة تذهب إلى بناء صور العدو: لا يجب أن يكون لدى العدو أي شيء بشري ، يصبح وحشًا يرتكب جميع الفظائع المحتملة. مقاتلو العدو هم قتلة متسللين ، مقاتلوهم الأبطال المجيدون.

يمكن تمييز الأخبار المزيفة اليوم عن "البط الصحفي" الكلاسيكي ، أو البحث البائس أو التأكيدات غير الواضحة. من ينشر أخبارًا زائفة ليس صحفيًا يعبث في العمل ، بل شخصًا ينشر الأكاذيب عمداً.

الحرب على الإنترنت

الأخبار المزيفة التي يتم إنشاؤها على نطاق واسع على وسائل التواصل الاجتماعي هي شكل من أشكال الحرب الصحفية. إذا لم يعد بإمكان القراء تمييز البحث الجاد عن التلاعب والأكاذيب ، فيمكن تقديم كل كذبة إلى الناس.

نشر الأخبار المزيفة على الشبكات الاجتماعية له ميزة كبيرة للكذابين. النقر على نص ومشاركته سريعان - عادة ما تكون المناقشة حوله سطحية. ومع ذلك ، فإن توضيحها كرسالة مزيفة تتطلب الرجوع إلى مصادر ذات سمعة طيبة وتتطلب الوقت والطاقة والعمل.

في هذه الأثناء ، بثت المذيعة الإخبارية المزيفة بالفعل المزيد من المنتجات المقلدة ، ويطارد الصحفي المحترم مرة أخرى.

الأخبار المزيفة تنتشر في مجتمع المعلومات. كما يقدم تنوع المعلومات جنة للتلاعب والتضليل.

لماذا تعمل الأخبار المزيفة؟

تقريبا جميع الناس في البلدان الصناعية لديهم الآن إمكانية الوصول إلى الإنترنت. ومع ذلك ، فإن القليل جدا منهم يطورون محو الأمية الإعلامية.

يخفي تنوع المعلومات حقيقة أنه لا يمكن للناس بالتالي التعامل مع المعلومات بشكل أفضل مما كان عليه قبل الإنترنت: إن نشر 20 مقالًا سياسيًا على Facebook يوميًا لا يحل محل الدراسات السياسية.

في الواقع ، العكس هو الصحيح في كثير من الأحيان. حتى في الدورات الإنسانية التي يجب أن يتعلم فيها الطلاب كيفية التعامل مع النصوص بشكل نقدي ، غالبًا ما يذهب الطلاب أولاً إلى Google بدلاً من مناقشة نص الحلقة الدراسية بشكل مستقل: وبذلك تصبح الواجبات المنزلية المنعكسة على نيتشه نسخة ولصق لكل شيء عن نيتشه في Google يمكن ايجاده.

ومع ذلك ، فإن ما ينطبق بالفعل على أولئك الذين يتعلمون بالفعل خبرتهم في تحليل النص ينطبق أكثر على الأشخاص الذين ليس لديهم هذه الأساليب التقنية.

ولكن ما علاقة الأخبار المزيفة بالتحيز؟ كثير جدا. أولئك الذين يتخبطون في تحيزاتهم السلبية ولا يستطيعون عكسها أو لا يهتمون بها ، يحصلون بالضبط على "المعلومات" على الإنترنت التي تؤكد هذه التحيزات.

أخبار وهمية نموذجية

ثم يتم خدمته بشكل جيد مع رسائل مزيفة. الأخبار المزيفة النموذجية في السنوات الأخيرة موجهة ضد اللاجئين بشكل عام أو بشكل خاص ضد المسلمين الذين لا ينظر إليهم على أنهم أفراد من قبل أشخاص لديهم تحيزات سلبية على وجه التحديد.

لا يهم مستهلكو الأخبار المزيفة سواء كان شخص والده مسلم (الإسلام لا يعرف المعمودية) يقاتل من أجل داعش أو يفر من داعش. لا يهم حتى ما إذا كان يعرف نفسه كمسلم على الإطلاق.

هذه الأخبار المزيفة ، الموجهة بشكل أساسي ضد المسلمين واللاجئين ، تتضمن أن من المفترض أن مجلس الشيوخ في برلين يريد حظر عيد الميلاد (احترامًا للمسلمين). يتوافق هذا الخبر المزيف مع الصورة النمطية للأسلمة في ألمانيا ، حيث يستبدل المسلمون الأعياد المسيحية بالاحتفالات الإسلامية.

ثم مرة أخرى ، يقال أن اللاجئين من باكستان اغتصبوا امرأة في Teltow في يناير 2016. على الرغم من أن الشرطة تذكر علناً أن هذه الجريمة لم تحدث أبداً ، إلا أن الشعبويين اليمينيين يواصلون نشرها.

أو أنهم يدّعون أن الشرطة ستنكر الحادث ، مستشهدة بمحادثات مزعومة مع ضباط الشرطة الذين زعموا أنهم يؤكدون ذلك أو يتجنبون حقيقة أن عمليات الاغتصاب التي تقوم بها "جحافل المسلمين" تحدث يومياً في ألمانيا. لا شيء من هذا صحيح ، ولكن المحرضين غير مبالين أيضًا.

تصميم درامي

يمكن التعرف على الأخبار المزيفة بسهولة من خلال العرض المثير وغير المنطقي الواضح. "مهاجر ميركل يغتصب الأطفال !!!!!!!!!!" يظهر بالفعل في الهيكل الجدلي أنها ليست أخبارًا خطيرة. حتى المؤلفين غير المعروفين أو الذين لم يتم الكشف عن أسمائهم ، شهود مجهولين ، أماكن وهمية ، "إحصائيات" بمصادر مشكوك فيها هي مؤشرات.

وفي الوقت نفسه ، يطمس الإنترنت تعريف الأخبار المزيفة. ومع ذلك ، لا تزال الصحف الكلاسيكية مثل Süddeutsche تفصل الرسائل والتعليقات بشكل صارم. ومع ذلك ، لا يمكن أبدًا أن يتم هذا الفصل مائة بالمائة في الواقع.

تعني كل رسالة أن الصحفي يختار المعلومات ، وحتى الصحفيون الراسخون لا يستخدمون الكلمات بدقة. عندما اقتبس سياسي في رسالة ، على سبيل المثال ، ... يعني أو ... يعتقد بالفعل التقييم. الرسالة ... تقول.

ولكن خارج المنطقة الرمادية من التقييمات الذاتية ، هناك أخبار مزيفة واضحة للغاية: الأخبار المزيفة هي أخبار لا تتوافق مواضيعها مع الواقع. عندما أكتب: كان هناك حادث شاحنة على A2 مع 3 قتلى ، ولم يكن هناك مثل هذا الحادث ، هذا تقرير مزيف.

الديماغوجيون ، المنفذون الراغبون والسذج

بعيدًا عن الإنترنت ، الأخبار المزيفة قديمة. إنهم يستمدون معانيهم من الشائعات التي تصنع حقيقة. وهذا يميز أولئك الذين يخترعون الشائعات لأنها تخدم مصالحهم عن أولئك الذين يصدقونها لأنها تتوافق مع أحكامهم المسبقة وأولئك الذين يؤمنون بها لأنهم ساذجون.

ليس هناك شك في التحيز بين السذج. وبهذه الطريقة ، ينشر الناس أيضًا أخبارًا مزيفة حول اغتصاب وهمي لـ "النساء الألمانيات" من قبل اللاجئين الذين لا يشتركون في التحيزات السلبية ضد اللاجئين ، لكنهم يخافون من الاغتصاب.

يحاول موزعو الأخبار المزيفة على وجه التحديد إثارة مثل هذه المخاوف. ومع ذلك ، عادة ما يتأثر المتضررون بالصدمة عندما يعلمون أن مصدر المقالة التي ينشرونها هو من النازيين الجدد.

يجمع موقع hoaxmap.org هذه الشائعات وروابط لمقالات صحفية تدحض هذه الشائعات بناءً على معلومات من الشرطة.

ينتشر انتشار الأخبار المزيفة ، الموجهة ضد اللاجئين أو بشكل عام ضد "الغرباء" ، من خلال مجموعات ذات شبكات جيدة تنشئ ميمات ولقطات شاشة مزيفة. غالبًا ما يكون من السهل التعرف عليها لأنها لا تطرح "حقائق بديلة" على الإنترنت فحسب ، بل تستخدم أيضًا "مصطلحات بديلة" مثل "رابفيجيس" أو "طالبي اللجوء" أو "متخصصون ميركل" أو "السائحون الاجتماعيون".

تضمن العواطف النقرات

يتيح الإنترنت نشر التحيزات السلبية بشكل جماعي لأن "في المجموعة" لتأكيد التحيزات أصبحت أكبر بكثير من ذي قبل. ويسمح الواقع الافتراضي أيضًا بالتعرض للتحيز بشكل أقل من الواقع.

على سبيل المثال ، من السهل أن تقول "كنت هناك" وقبل ظهور الأدلة على أن هذه كذبة ، تظهر الادعاءات العشر التالية.

يمكن أن تكون الصور جيدة بشكل خاص ، خاصة مع الأخبار المزيفة. لذا فإن الأشخاص ذوي "المظهر العربي" ينشرون ببساطة في صور الهجمات الإرهابية في برلين أو بروكسل ، على الرغم من عدم ارتباطهم بها.

في وسائل التواصل الاجتماعي ، تتسبب المنشورات المستقطبة في ردود فعل أكثر من تلك الواقعية ، وبالتالي تنتشر الأخبار المزيفة بشكل كبير على Facebook. حرارة النقاش لا علاقة لها بحقيقة تقرير.

نشر وسائل التواصل الاجتماعي التحيز

بالنسبة للأشخاص الذين يزرعون تحيزاتهم السلبية ، فإن التقارير الكاذبة هي على العكس من الشماعات لتأكيد أنفسهم عمليا. إنهم لا يبحثون عن الحوار ، بل لتبادل الضربات. كلما كان لديهم "طعام" ضد الخصم ، كان ذلك أفضل.

إنهم لا يهتمون بما إذا كانوا ينشرون الهجاء (غالبًا ما يكون سيئًا) أو الأخبار المزيفة أو التقارير الحقيقية. إن الأمر يتعلق فقط بوضع روايتك الخاصة في المقدمة.

الإشعارات المضادة أقل شيوعًا. الأخبار المزيفة بأن البابا دعم ترامب تم نشرها 800000 مرة ، لكن التصحيح كان 33000 مرة فقط.

الشائعات التي تحول الأخبار المزيفة لها أكثر من مجرد عواقب افتراضية. على سبيل المثال ، ادعت ألمانية روسية تبلغ من العمر 13 عامًا أنها اغتصبت ثلاث "دولًا جنوبية". كان هناك حتى صراع صاخب مع الحكومة الروسية ، التي تنشر بنفسها أخبارًا زائفة على روسيا اليوم.

عندما اعترفت الفتاة باختراع الاغتصاب ، قال كره الأجانب على فيسبوك إن الشرطة أجبرتها على ذلك ، أو أن تصحيح الفتاة نفسها كان خبرًا زائفًا.

يستخدم حزب الدفاع عن الديمقراطية بشكل خاص التقارير المزيفة بين الأحزاب السياسية. ادعى Frauke Petry ، على سبيل المثال ، أن جامعة دريسدن الحرة منعت موظفيها من المشاركة في مسيرات Pegida.

بينما يكذب السياسيون في وكالة التنمية الفرنسية كما لو كانوا يطبعون ، فإنهم يطلقون على الصحافة القائمة مجموعة من الأكاذيب ، وبما أن ناخبي حزب AFD يريدون تأكيد الأحكام المسبقة الخاصة بهم ، فليس من المهم أن تضطر بيتري إلى كتابة إعلان وقف وكف حول كذبها بشأن TU درسدن.

كيف يمكنك أن تكذب؟

هناك القليل من اليقين في علم النفس للتعرف على الأكاذيب. يمكن العثور على السمات الشائعة للأخبار المزيفة على نطاق واسع: أولئك الذين يثيرون الشائعات لا يريدون تقديم معلومات واقعية ، بل يهمسون مصالحهم.

وبالتالي ، فإن الأخبار المزيفة توحي في كثير من الأحيان. إنهم ينشرون سيناريوهات التهديد ، على سبيل المثال وفقًا لشعار "إذا جاء ملايين اللاجئين كل عام ، سيكون هناك 20 مليون مسلم في ألمانيا في عام 2030 وستحكمنا الشريعة ..." لا يوجد حتى أي دليل على مستقبل مقترح ولا توجد دراسات على الإطلاق السماح لهذه التوقعات.

إنهم لا يتهمون معارضيهم بدوافع بسيطة فحسب ، بل يجعلونهم مسؤولين أيضًا عن الجرائم: "الأشخاص الطيبون الذين يقومون بتدليل اللاجئين هم المسؤولون عن الاغتصاب من قبل رجال الاغتصاب". هذا لا علاقة له برأي كما هو الحال مع تعليق وقائعي.

من الأصعب إلى حد ما فضح الأخبار المزيفة التي تستخدم الأحداث التاريخية تحت ستار العلوم الكاذبة من المفترض أن تحمي اهتياجهم بشكل موثوق. تعتبر سيناريوهات مثل "1400 سنة من الإسلام تعني 270 مليون حالة وفاة" نموذجية.

إنه تصنيف منحرف لمواجهة 6 ملايين يهودي قتلوا على يد النازيين بأكثر من 40 ضعف الضحايا المفترضين للإسلام. عادةً ما تحتوي الصفحات التي توزع هذه "الأخبار" أيضًا على مراجعة للتاريخ عن الحرب العالمية الثانية بقيادة النازية ونسبية المحرقة.

ومع ذلك ، فإن هذه الأخبار المزيفة هي أيضًا دليل على التحيزات السلبية بسبب الحجم الكبير للفئات ، والذي لم يعد يسمح بالتمييز. (د. أوتز أنهالت)

معلومات المؤلف والمصدر

يتوافق هذا النص مع مواصفات الأدبيات الطبية والمبادئ التوجيهية الطبية والدراسات الحالية وقد تم فحصها من قبل الأطباء.

دكتور. فيل. Utz Anhalt ، Barbara Schindewolf-Lensch

تضخم:

  • أنيتا كارستن: التحيز - نتائج البحث النفسي والاجتماعي النفسي ، دارمشتات فيرلاغ ، 1978
  • بادي بناهي: الأحكام المسبقة والعنصرية ومعاداة السامية والقومية في الجمهورية الاتحادية اليوم ، فيشر فيرلاغ ، 1980
  • انطون بيلينكا: التحيزات. الأصول والأشكال والمعنى ، De Gruyter Verlag ، 2012
  • ماكس هوركهايمر: حول التحامل ، VS Verlag für Sozialwissenschaften ، 1963

فيديو: How do you explain consciousness? David Chalmers (شهر نوفمبر 2020).