الطب الشمولي

الطب الإيراني - الماضي والحاضر


لإيران تاريخ طويل منذ ما يقرب من 3000 عام ، حيث كان الدواء مهمًا جدًا. إن تاريخ الطب في إيران قديم قدم الحضارة الإيرانية ويعود إلى ما قبل الإسلام.

تاريخ الطب الإيراني

قبل إنشاء كليتي الطب الشهير في اليونان القديمة خلال القرن السادس قبل الميلاد ، في كنيدوس في آسيا الصغرى وفي جزيرة كوس في بحر إيجة ، انتشرت الفنون العلاجية الطبية إلى مستوى عالٍ في بلاد ما بين النهرين والهند وإيران. أقدم المصادر المكتوبة التي نعرفها عن الطب الإيراني هي Avesta وغيرها من النصوص الدينية الزرادشتية ، بما في ذلك Denkart و Bundahishn. وتظهر أهمية المعتقدات الطبية القديمة التي ركزت على النظافة الشخصية والصحة العامة والوقاية من الأمراض المعدية.

عاش الفرس القدماء في منطقة برية مع تنوع كبير من المناخ والنباتات. هذا جعلهم على دراية بالنباتات الطبية المختلفة. تم ذكر نباتات طبية مختلفة مثل الريحان والشيكولاتة والنعناع في Avesta ، ويستشهد Bundahishn 30 نباتًا طبيًا.

كانت بلاد فارس مركزًا للمعرفة الأكاديمية في العصور القديمة. قاد العلماء الفارسيون في علم الفلك والطب والرياضيات والأدب والفلسفة. تحت حكم كورش الثاني ، أصبحت الإمبراطورية الفارسية أول إمبراطورية عالمية في التاريخ. امتدت من الدانوب إلى باكستان ومن مصر إلى القوقاز. تدفقت معرفة اليونان ومصر وبابل والهند وحتى الصين إلى الطب الفارسي وتطورت على مدى 4000 عام.

آلاف السنين من الفتوحات والحكم الأجنبي لم تستطع تدمير هذه المعرفة. استمر العلماء الفارسيون في العمل تحت سيطرتهم الجديدة ، بين العرب وكذلك بين المغول - وكان الحكام يعتمدون على هذه المعرفة. حتى في العصور الوسطى ، التي كانت خطوة رئيسية إلى الوراء في الطب في أوروبا ، أنتجت بلاد فارس أفضل المعلمين في العلوم المختلفة. كان الأطباء الفارسيون قدوة في أوروبا ، وتدفق الطب الفارسي إلى ممارسة الشفاء الأوروبية في القرن الثالث عشر.

كانت الجامعات الإيرانية مثل جامعة جونديشابور في القرن الثالث أرضًا خصبة للتعاون بين العلماء من الحضارات المختلفة. اتبعت هذه المراكز بنجاح تعاليم أسلافها واستمرت في تطوير بحثهم العلمي في التاريخ. لعب معلمو العلوم الإيرانيون دورًا رئيسيًا في الحفاظ على الأفكار والمعارف الخاصة بالحضارات القديمة ودمجها وتنسيقها وتطويرها.

بعض الحكيم الإيراني (الممارسين العامين) مثل أبو بكر محمد زكريا الرازي ، المعروف في الغرب باسم الياز وأبو علي حسين بن عبد الله ابن سينا ​​، المعروف باسم ابن سينا ​​، لم يكونوا مسؤولين فقط عن المعلومات الحالية في ذلك الوقت نشر الدواء ، ولكن أيضًا طور المعرفة من خلال ملاحظاتهم وتجاربهم ومهاراتهم. كان "القانون في الطب" لابن سينا ​​(الكنسي) و "كتاب الحاوي" للرازي من بين النصوص الأولية في الطب الغربي من القرن الثالث عشر إلى القرن الثامن عشر.

العلوم الطبية في Avesta

وفقا للنصوص القديمة ، حدد جمشيد ، ملك بيشدادي الرابع ، شرط الاستحمام بالماء البارد والساخن. أشاد المؤرخون بأنه في ظل حكمه لم يتلاشى أي نبات ولا يموت كائن حي. قد يعني هذا أنه خلال حكم جامشيد ، تطورت العلوم الطبية إلى مستوى يمكن للنباتات والحيوانات أن تعيش فيه بدون مرض لفترة طويلة.

كانت الخصائص الطبية للعديد من النباتات معروفة لشعوب إيران القديمة ، كما يتضح من نصوص الأفستا. يلاحظ الأفستا أن Ahura Mazda Zarathustra أعطى 10000 نبات شفاء: "وأنا ، Ahura Mazda ، أرسل له الأعشاب التي تنمو بمئات وآلاف وعشرات الآلاف حول Gaokerena" (Gaokerene أو white hom كان ملك النباتات الطبية).

يعين الأفستا فريدون أول معالج حكيم "يعيد المرض إلى المرض ويعود الموت إلى الموت ، ويدفع طرف السيف بعيداً عن حمى النار من أجساد البشر".

كما قرأنا في هذه المصادر أن بعض النباتات المذكورة كانت شائعة. يفرض Avesta عقوبات صارمة على أولئك الذين يستخدمون henbane للإجهاض. بمساعدة Soma ، وهو نبات مخدر ، سافر Ardaviraf إلى عالم الموتى وعاد إلى الأرض بعد زيارة العالم السفلي والعالم العلوي للكتابة عن تجربته في Ardaviraf nameh.

في Garshab nameh ، يروي Garshab كيف يتم قتل الحيتان واستخدام دماغه للأغراض الطبية. يصف الجزر المختلفة ويطلق على النباتات التي تنمو هناك بقيمة طبية ، على سبيل المثال عن طريق جعل القديمة منها شابة ، أو الزهور التي تستحضر رائحتها الضحك.

تم وصف أسس علم التشريح مجازيا في Bondahishn ، وهو نص بهلوي يتعامل في المقام الأول مع أصل الخلق. يتم التعامل مع جسم الإنسان كصورة للعالم: العظام هي الجبال والمعدة المحيط والجلد والسماء واللحم والأوردة والأنهار ومجرى الدم في الأنهار والشعر الغابات. في بوندايشن ، تسمى شجرة "شجرة العديد من البذور" ويقال أنها تحمل بذور جميع النباتات المفيدة والطبية.

في الديانة الزرادشتية تم حظر تلوث المياه والأرض والنار والنباتات. لم يستحم الزرادشت في المياه الجارية أو يغسلون أشياء قذرة فيها ؛ اعتبر التبول أو البصق في الماء خطيئة كبيرة. لم يتم رمي الأشياء ذات الرائحة القوية في النار.

تم اعتبار الجثث غير نظيفة تمامًا ولم يُسمح لأحد بلمسها. اعتبرت النظافة في المنزل وأماكن المعيشة واجبًا دينيًا ، وكان تنظيف الربيع مرة واحدة في السنة على الأقل واجبًا عامًا قبل العام الجديد. تم حرق الأعشاب البرية دائمًا في المنزل لقتل الحشرات - وهو تقليد يستمر حتى يومنا هذا.

فترة ما قبل الإسلام

في مقطع في Vendidad ، أحد النصوص الباقية من Zandavesta ، تتميز ثلاثة أنواع من الطب: طب السكين (الجراحة) ، والطب بالنباتات والطب بالكلمات المقدسة ؛ يعتبر الطب بالكلمات المقدسة أفضل دواء. كما هو الحال في الهند الفيدية ، كان دواء mantric هو الأهم ، وكان المرض نتيجة فعل قوى خارقة ، وخاصة الشياطين. هذا هو سبب العشرة آلاف نباتات الطبية التي خلقها أورمزد لدرء العشرة آلاف من الأمراض التي خلقها الإله الشرير أهريمان.

تقع الحقبة الثانية في العصر المعروف بأدب بهلوي. خلال هذا الوقت ، تم علاج مجال الطب بأكمله بشكل منهجي في عمل Dinkart الموسوعي ، الذي يناقش 4333 مرضًا.

بدأت الحقبة الثالثة مع الأسرة الأخمينية وامتدت إلى داريوس الأول ، الذي قيل أن اهتمامه بالطب كبير جدًا لدرجة أنه أعاد بناء كلية الطب في سايس ، مصر ، التي كانت قد دمرت سابقًا.

كان أول مستشفى تعليمي ، حيث تم تدريب الطلاب بشكل منهجي على المرضى تحت إشراف الأطباء ، هو أكاديمية جونديشبور في الإمبراطورية الفارسية. يقول بعض الخبراء أن جزءًا كبيرًا من نظام المستشفى بأكمله يعود إلى بلاد فارس.

وفقًا لـ Vendidad ، كان على الأطباء علاج ثلاثة مرضى لإثبات احترافهم ، وإذا فشلوا ، لم يُسمح لهم باستخدام الدواء. للوهلة الأولى ، يبدو هذا تمييزيًا ويستند إلى تجارب بشرية. لكن بعض المؤلفين لاحظوا أنه منذ البداية ، مزق الأطباء الحواجز العقلية وعالجوا الأعداء وكذلك الأصدقاء. كان الدفع مقابل خدمات الطبيب على أساس دخل المريض.

قبل الإسلام بوقت طويل ، أثر العلم الفارسي على الفلسفة اليونانية. عاش أول المفكرين قبل سقراط في آسيا الصغرى تحت الحكم الفارسي. قدم طاليس ميليتوس وهيراكليتس أفسس العلم الفارسي إلى مجتمع يوناني ليبرالي قبل بسهولة التأثيرات الجديدة.

إن فترة الازدهار الثقافي لليونان ليست إنجازًا محليًا فحسب ، بل كانت مدعومة أيضًا بتقليد طويل في نقل العلوم من بلاد فارس إلى اليونان من 600 إلى 300 قبل الميلاد.

جامعة جونديشابور

التاريخ الدقيق الذي تأسست فيه مدرسة Gundishapur غير معروف ، لكن معظم الباحثين يشكون في أنها تأسست في وقت شابور الثاني (309-379 م). اختار الملك التاسع للساسانيين ، شابور الثاني ، المدينة عاصمة له ولديه أقدم مركز طبي معروف في العالم تم بناؤه ، والذي يحتوي أيضًا على جامعة ومكتبة تحتوي على 400000 كتاب.

ربما كان جونديشبور أول مستشفى تعليمي في العالم. وفقا للمؤرخ المسيحي جورجي زيدان ، أنشأ خسرو أنوشيرافان مؤسسة حيث يقوم الأطباء برعاية المرضى بشكل منهجي وحيث يتعلم الطلاب بتوجيه من المعلمين من اليونان والهند.

كانت المدرسة مركزًا هامًا للطب وأصبحت تعرف باسم "مدينة أبقراط" (Cuitus Hippcratica). في هذه المؤسسة الطبية ، تم تدريس تقاليد أبقراط (460-377 قبل الميلاد) وجالينوس (130-199 م) - جنبًا إلى جنب مع التراث الفارسي المتطور وكذلك الهندي الغني ، استولت على العالم الإسلامي.

علم طلاب الطب أنه في الطب العملي ، كان عليهم أن يأخذوا أفضل نصيحة الخبراء على محمل الجد من أجل فهم المريض في معاناته ، وأن عليهم أخذ الوقت الكافي للاستماع ، ثم تطبيق معرفتهم بالعلوم الطبية على مشاكل المرض الفردية والحالة الصحية . لقد تعلموا تشخيص المرض مع مرضاهم واتخاذ قرارات حول العلاجات الناجحة.

كانت الجامعة أيضًا مركزًا للعلماء المحظورين من أجزاء أخرى من العالم. وجد الفلاسفة من مدرسة أثينا ، الذين تعرضوا للاضطهاد في وطنهم ، ملجأهم هنا وشغلوا مناصب متطلبة. سمح لهم بتدريس الفلسفة اليونانية - كمحاضرين ضيوف.

تم عقد مؤتمر طبي في جامعة جونديشابور عام 261 م. بالإضافة إلى الأطباء الإيرانيين ، شارك العديد من الأطباء من اليونان وروما والهند ؛ كما أثرى العلماء اليهود النقاش حول تشخيص وعلاج الأمراض. تم تسجيل نتائج المناقشات كتابة ، بحيث يمكن نشر كتاب المؤتمر بعد المؤتمر يحتوي على جميع النقاط الأساسية.

الفترة الإسلامية

عانى العلم الإيراني من ركود نتيجة غزو العرب 630 م. دمر الفاتحون المدارس والجامعات والمكتبات وأحرقوا الكتب وقتلوا المعلمين. ومع ذلك ، استمر العلماء الإيرانيون وبرز علم بلاد فارس مرة أخرى في العصر الإسلامي. لحماية الكتب من التدمير من قبل العرب ، تمت ترجمة العديد منها إلى اللغة العربية من العصر البهلوي ، وخلال الفترة الإسلامية ، أنتجت إيران أطباء وعلماء مثل ابن سينا ​​ورازي.

بدأ أول اتصال مباشر بين جامعة قنديشبور وبغداد الإسلامية في عهد الخليفة العباسي الثاني أبو جعفر منصور (755-774 م). استخدم المنصور العاصمة بغداد. لقد كان أول خليفة يأخذ علماء الفلك إلى بلاطه ويستخدمهم كمستشارين في جميع الأمور - ولهذا اعتمد على معرفة الإيرانيين.

كما شارك مدير الجامعة ، جرجس ، في تقديم المشورة للخليفة ، حيث لعب العديد من الأطباء من جونديشبور أدوارًا مهمة في تطوير الطب الإسلامي وعلوم الأدوية. العديد من النباتات الطبية المذكورة في الكتب الطبية الإسلامية تحمل الأسماء التي تمت الإشارة إليها في Gundishapur.

في عام 810 م ، كان لدى الخليفة هارون الرشيد مستشفى بني في بغداد للتنافس مع مستشفى جونديشابور الشهير ، وتم إحضار أطباء من المركز القديم إلى المستشفى الجديد. بعد أن اجتمع المحاضرون والفلاسفة والمعلمون من جونديشبور في بغداد ، استندت المحكمة العباسية في بغداد على بنية تحتية فعالة.

المستشفيات

تم إنشاء العديد من المستشفيات في الفترة الإسلامية المبكرة. تعني كلمة Bimaristan الفارسية القديمة المستشفى. اعتمد الإسلام في العصور الوسطى المصطلح ، مشيرا إلى المستشفيات الرسمية مع الموظفين الفنيين.

تأسس أول مستشفى إسلامي في دمشق عام 707 بمساعدة المسيحيين. المنشأة الطبية الرئيسية ، ومع ذلك ، نشأت في بغداد ؛ افتتح في عهد هارون الرشيد في القرن الثامن. قام ببنائه وفقًا للنموذج الفارسي وسماه بيمارستان. تم ربط بيت الحكمة ، حيث قام بتدريس الأساتذة والخريجين من جونديشابور. المخرج الأول هو الطبيب المسيحي جبريل بن بوختيشو من جونديشبور. كان القادة فيما بعد مسلمين.

كانت المستشفيات الإسلامية أول من كتب تقارير عن المرضى ومسار العلاج الطبي. كان الطلاب مسؤولين عن حفظ هذه التقارير ؛ ثم قام الأطباء بفحصها وإحالتهم إليها في العلاجات المستقبلية.

أبو بكر محمد بن زكريا الرازي

أبو بكر محمد بن زكريا الرازي ، المعروف لعلماء أوروبا في العصور الوسطى باسم رازيس أو رازي أو راسيس (865-925) ، كان كيميائيًا فارسيًا وكيميائيًا وطبيبًا وفيلسوفًا ومعلمًا. يُعرف بأنه عالم عالمي ويقال أنه أعظم وأحدث أطباء العصر الإسلامي وواحد من أكثر المؤلفين تميزًا.

وُلِد أبو بكر محمد بن زكريا الرازي في راي ، وهي مدينة قريبة من ما هو الآن طهران في شمال شرق إيران. ويعتقد أنه أمضى سنواته الأولى في دراسة الطب والفلسفة.

جمع الرازي المعرفة الأساسية في مجالات الطب والكيمياء والموسيقى والفلسفة ، ونشرها في أكثر من 184 كتابًا ومقالًا. كان على دراية جيدة بالمعرفة الطبية للفرس واليونانيين والهنود وجعل العديد من التقدم في الطب ممكنًا من خلال ملاحظاته واكتشافاته الخاصة. أكثر من ذلك بكثير: في أعماله الأولى ، تعامل مع التفاعل بين الأمراض العقلية والبدنية وأدخل الطب النفسي الجسدي إلى الطب الأكاديمي.

لكنه لم يكن سوى "طبيب الروح". وقدر المعرفة المكتوبة والاستنتاجات المرفوضة التي تجاهلت التجارب التقليدية. قام ببناء معرفته الخاصة بشكل منهجي على التقاليد. لذلك درس عمل جالن المكثف ووضع منهجًا للدراسات الطبية كان سيبقى صالحًا لقرون. لقد جرب فرضياته الخاصة حتى جعلوا التصريحات الواضحة ممكنة - وبعبارة أخرى ، وضع الأسس للطريقة التجريبية في العصر الحديث.

حافظ على هذا التحليل الحاد حتى على الأسئلة الفلسفية ونفى حرمة النصوص الدينية عندما كانت معلوماتهم غير كافية. وانتقد القرآن بطريقة ستضعه على الأقل في السجن في ظل نظام الملالي الحالي: "يزعمون أن المعجزة الواضحة في شكل القرآن متاحة للجميع. يقولون "من ينكر هذا يجب أن يعيد إنتاج شيء مشابه". في الواقع ، يمكننا إعادة إنتاج ألف منتج مشابه من أعمال البلاغة والمتحدثين البليغين والشعراء الشجعان ، والتي تكون صيغها أكثر ملاءمة وأقصر. يمكنهم توصيل نواياهم بشكل أفضل ولدى نثرهم القافية أيضًا إيقاعًا أفضل. يا إلهي ، ما تقوله لنا يذهلنا! أنت تتحدث عن كتاب يعدد الأساطير القديمة وفي نفس الوقت مليء بالتناقضات ولا يحتوي على معلومات أو تفسيرات قيمة. ثم قل "أنتج شيئًا مشابهًا!"

كان رائدا في طب العيون وكان أول من ميز الحصبة والجدري كأمراض مختلفة. باعتباره خيميائيًا ، يُعرف الرازي بدراساته عن حمض الكبريتيك واكتشاف الكحول. كان جراحًا ممتازًا يستخدم الأفيون كمخدر. وناقش الرازي طريقة حفظ الجثث. تمت إزالة الأمعاء ، وغسل تجاويف الجسم بالخل وروح النبيذ ، ثم ملأ الجسم بالملح. كانت هذه الطريقة تمارس حتى العصر الحديث.

أصبح الرازي رئيس الأطباء في مستشفيات بغداد وري. ركز بشكل خاص على الشفاء والوقاية من خلال الأكل الصحي ، مما أثر بدوره على حالته العقلية.

ابن سينا ​​(ابن سينا)

أبو علي الحسين بن سينا ​​معروف في أوروبا باسمه اللاتيني ابن سينا. ولد عام 980 م في عفشة قرب بخارى. كتب ابن سينا ​​حوالي 450 عملاً ، من الفيزياء إلى الفلسفة إلى علم الفلك والرياضيات والمنطق والشعر والطب ، بما في ذلك "قانون الطب" ، وهي موسوعة غيرت فهمنا لجسم الإنسان وعملياته الداخلية إلى الأبد. ظلت هذه التحفة الفنية والفلسفية - أو الميتافيزيقيا - العمل القياسي في الدراسات الطبية لمدة ستمائة سنة.

شرائعه في الطب هو دراسة هائلة لأكثر من مليون كلمة. ويحدد أسباب الأمراض وكذلك أسباب العلاج الجيد. يحتوي القانون على عدد كبير من المساهمات التي كانت فريدة في ذلك الوقت ، على سبيل المثال على الطبيعة المعدية لأمراض مثل السل. يبدو هذا طبيعيًا اليوم ؛ ومع ذلك ، لم يعرف الطب الأوروبي بعد أن الأوبئة تنتقل من شخص لآخر حتى خلال موجة الطاعون بعد 300 عام من وفاة ابن سينا. يواصل ابن سينا ​​مناقشة كيفية انتشار الأمراض عبر الماء والأرض. فصول أخرى من القانون مخصصة لعلاج المخدرات والتشريح وعلم النفس والجراحة ، على سبيل المثال.

بالإضافة إلى الفلسفة والطب ، يشمل العمل نصوصًا في علم الفلك والكيمياء والجغرافيا والجيولوجيا واللاهوت الإسلامي والمنطق والرياضيات والفيزياء والشعر.

يعتبر ابن سينا ​​والد الطب الحديث لأنه بذل جهودًا قيمة لتقديم التجارب السريرية واختبار الأدوية تجريبيًا. كما صمم كتابًا عمليًا للتجارب العملية لاكتشاف واختبار فعالية المواد الطبية الطبيعية. ولخص المزاجات الأربعة: اثنان من الصفات الأولية ، الساخنة والباردة ، كانت نشطة ، واثنان سلبيان ، وهما جاف ورطب. الصحة تعني أن قوة جميع المزاجات متوازنة. على هذا الأساس ، طور الأطباء في عصره طرقًا مختلفة لعلاج الأمراض.

لم يكتشف ابن سينا ​​الدورة الدموية فحسب ؛ كما أنه يعيد إنتاج الأعضاء الداخلية بدقة - على سبيل المثال الرحم. وفقا للقرآن ، كان فتح جسد الإنسان خطيئة مميتة ، لأنه سيعادل الإنسان مع الخالق. ابن سينا ​​، في جميع الاحتمالات ، أبطل الحظر وجثث سرا.

هناك الآلاف من النباتات التي تنمو في إيران ، والعديد منها مستوطن. كان ابن سينا ​​يعرف الكثير منهم: اللافندر الإيراني ساعد في مكافحة أمراض الجهاز الهضمي. علاج الالتهاب الرئوي والنقرس. ساعد راتينج شجرة Astágalus في مكافحة نزلات البرد. البصل الفارسي له تأثير مضاد للبكتيريا. استخدم ابن سينا ​​اللوز المر ضد حصوات الكلى.

أدى عمل ابن سينا ​​، المترجم إلى اللاتينية ، إلى دخول سوق الأعشاب الطبية الإيرانية في أوروبا. وصلوا البندقية عبر سوريا ومن هناك إلى وسط أوروبا. مرة واحدة هنا ، كانت أكثر قيمة من الذهب.

الركود بين الصفويين

كان الطب الإيراني متفوقًا على الطب الأوروبي في العصور الوسطى واعتبر نموذجًا يحتذى به. وقد نجت من الاضطرابات السياسية بل تطورت أكثر. كان للدور البارز للطب الفارسي (والعلوم) منذ العصور القديمة سببين رئيسيين: الزرادشتية والبنية التحتية للإمبراطورية الفارسية. كان الزرادشتيون يرفعون النظافة والبحث العلمي إلى مرتبة الدين. كان للإمبراطورية الفارسية وصول فريد إلى مراكز المعرفة في العالم القديم: مصر وبلاد الرافدين والهند - مع اتصالات مع الصين واليونان.

قدم الفاتحون العرب الإسلام وبدأ حكمهم الإسلامي في قمع التقاليد الفارسية. ومع ذلك ، بعد اضطهاد طقوس الزرادشت في البداية وتدمير المكتبات ، عندما أسسوا حكمهم ، استخدموا العلوم الفارسية - تحت الختم الإسلامي وباللغة العربية.

تبين أن التقليد الفارسي للمعرفة صارم للغاية. فقد شهدت التغيير العنيف لمختلف السلالات ، وكان الخلفاء يعتمدون على العلماء الفارسيين مثل أسلافهم القدماء. وهكذا ، تحت الحكم الإسلامي ، تم الحفاظ على التقليد الفارسي ومعه معرفة اليونان القديمة وبلاد الرافدين وحتى مصر ، التي فقدت في أوروبا في اضطراب هجرة الشعوب وتحت العقيدة الكاثوليكية. لم يكن هناك اختلاف تحت حكم المغول. كان الحكام الجدد من سهول الشرق بلا رحمة عندما دخلوا العالم الإسلامي ؛ لقد ارتكبوا ما كان على الأرجح أكبر إبادة جماعية في التاريخ في ذلك الوقت - لكنهم كانوا متسامحين في الأمور الثقافية ، وسرعان ما أعاد العلماء الفارسيون الأسس الفكرية.

ومع ذلك ، ركود الطب الفارسي في أوائل العصر الحديث. جاء الصفويون إلى السلطة في القرن السادس عشر وكانوا ينتمون إلى الشيعة. من أجل تمييز أنفسهم عن أعدائهم العثمانيين ، جعلوا اثنا عشر شيا دين الدولة. لقد حارب الإسلام المبكر بالفعل ضد التقاليد الزرادشتية ومعه الطب التقليدي المرتبط بشكل لا ينفصم. لكنها كانت قادرة على بناء نفسها مرة أخرى تحت النذر الجديد.

الآن ، ومع ذلك ، لم يقم المسلمون فقط بإحالة الزرادشت (وكذلك اليهود والمسيحيين) إلى مواقعهم التابعة ، ولكن قامت إحدى المدارس الإسلامية ، الشيعة ، بقمع الأخرى ، السنة. لذلك هاجر السنة الإيرانيون بأعداد كبيرة ، وخاصة العلماء والعديد من المهنيين الطبيين. ومنذ ذلك الحين ، عملوا لدى الهند الكبرى ، التي كانت ليبرالية مقارنة بعلماء القانون الشيعة. خلال الفترة الصفوية ، واصل الحكيم العمل في إيران ، مع ازدهار مستشفى إيمان رضا ، ووصف أطبائهم آثار عدد لا يحصى من الأدوية.

لم يعد الموقع الجغرافي يقدم ميزة كونه واجهة بين الثقافات العالية كما في العصور القديمة والعصور الوسطى: كان الشيعة أيضًا أقلية في الإسلام ، والتركيز على الشيعة المعزولين سياسياً إيران وجففوا نقل المعرفة. في حين كان ابن سينا ​​ورازي يمثلان وجهات نظر التنوير ، التي تخلفت أوروبا وراءها في ذلك الوقت بكثير ، جاء عصر التنوير في القرن الثامن عشر من أوروبا وتسلل فقط إلى إيران في نقاط معينة.

ظلت إيران ذات سيادة في إمبريالية القرن التاسع عشر ، لكنها كانت معزولة في نفس الوقت. حكم البريطانيون الهند وساحل الخليج الفارسي. كانت الإمبراطورية الروسية واقفة في الشمال ، وتم عزل إيران عن التحديث. سافر الإيرانيون الآن إلى أوروبا وقارنوا الشركات الصناعية هناك بإيران "متخلفة".

الطب الحديث في دار الفنون

حكم ملك كواجار الرابع ناصر الدين شاه من عام 1848 إلى عام 1896. أراد تحديث إيران ويتعين على وزيره أمير كبير اتخاذ الإجراءات اللازمة. أسس أمير كبير عام 1851 أول معهد حديث للتعليم العالي يسمى "دار الفنون" بيت التكنولوجيا.

أحد المواضيع كان الطب. اليوم ، تعد الدورة الدراسية القائمة آنذاك الخطوة الرئيسية نحو إدخال الطب الحديث في إيران. في البداية ، تم تدريب الطلاب في دار الفنون بشكل أساسي من قبل النمساويين بمساعدة مترجمين محليين. بالفعل في عام 1860 كان محاضري كلية الطب متعدد الجنسيات. لذلك قام الأطباء الأوروبيون بالتدريس في Haus der Technik ، وتعلم الأطباء الإيرانيون الطب الغربي وكتبوا كتبًا عن الطب الحديث ، والتي كانت تُمارس في الغرب.

من بين أطباء دار الفنون د. يوهان لويس شليمر ، طبيب هولندي. ولد في عام 1819 ، وتخرج من كلية الطب ليدن. في عام 1849 جاء إلى إيران وأرسل إلى تاليش. ثم عمل في رشات ، في مقاطعة جيلا في شمال إيران ، حيث أمضى عدة سنوات في علاج الجذام. في عام 1855 أصبح نائب د. يعقوب إدوارد بولاك (1818-1891) في دار الفنون. عمل النمساوي هناك كمحاضر طبي.

عملت شليمر في الجامعة حتى عام 1864 ، أولاً باللغة الفرنسية ، وتعلمت اللغة الفارسية فيما بعد ودرست الطلاب بلغتهم الأم. بحث في أمراض مثل الجذام والكوليرا وكان مسؤولاً عن التعليم السريري لطلاب الطب في مستشفى الدولة ، الذي تأسس في عام 1852.

خطط الإيراني ميرزا ​​رضا المهندس للمعهد ، وبناها المهندس المعماري تقي خان معمار باشي تحت إشراف أمير قاجاري بهرام ميرزا. وشملت هذه المسرح ومكتبة وكافتيريا ودار نشر. ولكن في عام 1930 قامت ميرزا ​​يحيى خان قرقزلو بتدميرها وإعادة بنائها - بتصميم روسي.

دواء اليوم في إيران

في عام 1849 ، عندما تأسست دار الفنون ، بدأ عهد جديد في الطب الإيراني. حتى إنشاء جامعة طهران ، كانت دار الفنون المركز الطبي الحديث الوحيد في البلاد. في عام 1925 ، تدرب 650 حكيم هناك في إيران. تأسست كلية الطب بجامعة طهران في عام 1938 وعاد الخريجين الإيرانيون من كليات الطب الأوروبية. وهكذا وجدت إيران رابطًا للتخصصات والممارسات الحديثة التي كانت قائمة بالفعل على "الجهاز". قام مستشفى بهلوي (الآن مستشفى إيمان الخميني) ببناء غرف لأمراض الغدد الصماء والأيض.

في العقود التي أعقبت الثورة الإسلامية في عام 1979 ، تضاعف عدد سكان إيران ، بينما زاد عدد الجامعات والطلاب عشرة أضعاف. تم استبدال جميع الأطباء الأجانب في العيادات بخريجي إيرانيين شباب. على الرغم من الظروف الصعبة ، حرب استمرت ثماني سنوات مع العراق ، غسيل دماغ سياسي ، استبعاد علماء إيرانيين من المجلات الدولية ، وعقوبات العالم الغربي ، والتي تسببت في فقدان المعدات التقنية اللازمة ، تطورت العلوم الطبية في إيران.

أطباء إيرانيون

الطبيب في إيران اليوم مهنة معترف بها للغاية. ويرجع ذلك جزئيًا إلى الحجم التاريخي للطب الفارسي وجزئيًا إلى المشاكل الاجتماعية الضخمة مقارنة بأوروبا الغربية. أن تكون طبيبًا يعني ضمان الحصول على وظيفة بأجر جيد وفي نفس الوقت الانتماء إلى النخبة التعليمية. يتم قبول الأفضل فقط لدراسة الطب ، وأي شخص يستقر كطبيب خضع أيضًا لتدريب مكثف. المستوى في الجامعات في إيران مرتفع والعديد من الإيرانيين يدرسون في الخارج.

عدد الأطباء بين المواطنين الذين لديهم خلفية هجرة إيرانية كبير للغاية: في النمسا ، على سبيل المثال ، كل 13 أستراليان خريج في الطب.

يأتي العديد من الأطباء المعروفين دوليًا من إيران ، على سبيل المثال البروفيسور سامي في هانوفر ، الذي ربط الرقائق الدقيقة بالخلايا العصبية وبالتالي جعل من الممكن للأشخاص الصم أن يسمعوا. وهو الآن يبحث عن طرق من المفترض أن تعالج الشلل النصفي. يعمل الدكتور أيضا في هانوفر عزمي ود. رحيمي ، الذي طور أساليب جراحية جديدة يمكن أن تمنع البتر. أسس الأطباء الإيرانيون "رابطة الأطباء وأطباء الأسنان الإيرانيين في جمهورية ألمانيا الاتحادية" (VIA) عام 1961.

مراجعة كتاب "مسارات المعرفة كجسور ثقافية"

تبرز "مسارات المعرفة كجسور ثقافية" كيف ازدهر العلم في الشرق الأوسط ، بينما تأخرت أوروبا الوسطى في العصور الوسطى. كما يثبت المؤلفون ، تراوح هذا بين البحث التاريخي النقدي ونظريات الدولة إلى الأساليب الطبية المتقدمة. على سبيل المثال ، لم يمارس الأطباء الإسلاميون في المقام الأول الطب القائم على العقيدة ، لكنهم أشاروا إلى الأساليب اليونانية القديمة التي كانت عقلانية في ذلك الوقت.

يوضح يوهانس جوتفريد ماير أن استحقاق ابن سينا ​​كان تمثيل جميع الأدوية في نظام منطقي. بصرف النظر عن النوع الفارسي ، لكانت مراكز العلوم الطبية الإسلامية موجودة في الأندلس ، إسبانيا ، وخاصة في قرطبة. وسرعان ما تُرجمت الكتابات الموجودة هناك ، مثل ابن رشد ، الذي توفي في مراكش عام 1198 ، إلى اللاتينية في طليطلة.

كما أصبحت كتابات الوقاية الصحية الإسلامية ، مثل كتاب ابن بتلان `` تقيح السيحة '' ، الذي قام بجدولة مصادره ، مهمًا أيضًا. قام بتصنيف الطعام في مكان دافئ أو بارد أو رطب أو جاف ، وأظهر حالته المثلى على أنها طازجة أو مخبوزة أو مجففة أو نيئة ، وذكر الآثار الصحية لكل طبق وآثاره السلبية ، وكذلك مضادات والتأثيرات الخاصة.

Auch Mayer betont: „So wurde die Arzneimittellehre – also die Pharmazie – des europäischen Mittelalters zu einem guten Teil durch Übersetzungen aus arabischen Werken wie dem Aggregator, aber auch durch das zweite Buch des Canon medicae geprägt. Die Gesundheitsregime fußten derweil nahezu ausschließlich auf arabischen Vorbildern.”

Detlev Quintern zeigt im Kapitel „Seelen leiden, Seelen heilen – Psychologie als Prävention”, dass der arabische Arzt ar-Razi in seinem Werk Spirituelle Medizin (At-Tibb ar-ruhani) sogar Methoden entwarf, die wir heute als Psychotherapie bezeichnen. Ar-Razi entwickelte die Lehre, dass eine seelisch ausgeglichene Lebensführung Krankheiten vorbeugen sollte und bezog sich dabei auf die Seelenlehre von Platon und Galen. So gewährleiste das Eindämmen und Zurückdrängen von Begierden eine ausgeglichene Persönlichkeit. Spirituelle Medizin bedeutete für ar-Razi auch eine ethische Methode, um seelischen Entgleisungen vorzubeugen.

Abu Zaid al-Balhi (850-934) schließlich wurde ein Pionier der Psychosomatik und erkannte, dass seelische Leiden körperliche Krankheiten verursachen. Er beschrieb Phänomene wie Phobien, Depression und Panik. Eine klinische Therapie war Musik.

„Wissenswege als Kulturbrücken“ zeigt den elementaren Beitrag, den Wissenschaftler des Orients zum Fortschreiten der menschlichen Erkenntnis leisteten. Es ist dabei für ein wissenschaftliches Werk einfach zu lesen, gut strukturiert und nicht allzu umfangreich. Besondere Empfehlung!

Fansa, Mamoun, Quintern, Detlev (Hg.): Wissenswege als Kulturbrücken. Wissenschaften im Islam (8. – 16. Jahrhundert); Nümerich Asmus Verlag, Mainz, 2017. (ua)

معلومات المؤلف والمصدر

يتوافق هذا النص مع مواصفات الأدبيات الطبية والمبادئ التوجيهية الطبية والدراسات الحالية وقد تم فحصها من قبل الأطباء.

دكتور. فيل. Utz Anhalt ، Barbara Schindewolf-Lensch

تضخم:

  • Fansa, Mamoun, Quintern, Detlev (Hg.): Wissenswege als Kulturbrücken. - 16. Jahrhundert); Nümerich Asmus Verlag, Mainz, 2017
  • Abdollahi, Manizheh & Pourgiv, Farideh: A Historical-Literary Survey of Medicine in Ancient Iran; in: Research on History of Medicine, Vol. 1, Issue 3, Seite 97-101, 2012, Scientific Information Database
  • Academy of Gundishapur. www.iranreview.org (abgerufen am 09.10.2019), Iran Review
  • Iranian Science: Gondi-Shapur History & Medical School. www.cais-soas.com (abgerufen am 09.10.2019), Circle of Ancient Iranian Studies

فيديو: سورة ياسين تزيدك ذكاء (شهر اكتوبر 2020).